发布时间：2023-10-02 17:24:20
绪论：一篇引人入胜的人性的心理学，需要建立在充分的资料搜集和文献研究之上。搜杂志网为您汇编了三篇范文，供您参考和学习。
二、主体心理学相对于人本主义心理学的理论优越性表现
人本主义心理学作为心理学中的第三势力曾对现代西方心理学产生很大影响。而当前主体心理学主要趋势是以通过对阿布利哈诺娃等人所倡导的人学途径及谢尔琴科等学者所遵循的进化遗传途径进行整合进而成为一种系统的解释主体生成与发展的理论体系［4］51。结合两种理论观点的形成及主要主张，可以发现主体心理学更具有理论优越性。
（一）主体心理学在方法论与对象观的确立上具有优越性
在方法论上，人本主义心理学倾向存在哲学和现象学的观点，在解释原则上，始终以问题为中心，要简单地面对人的问题，始终寻求发现，不寻求证明，要依靠人的主动性，始终探索未知、探索未来［5］。强调以问题为中心而不是以方法为中心，兼容实验和经验两种范式，重视研究方法的开放性和多样性。使得人本主义心理学影响甚广，但其强调研究人类中的精英的同时，过多从个人成长历程的潜能释放、自我实现等概念去理解人的积极品质，其对象观仍然以对个体经验研究为主。在个体如何与外界环境相互作用，包括对认识过程中人的生物性或者说机体素质如何在人际过程中发挥其作用还无法做出有说服力的解释，由此仍可以发现人本主义对现实存在的人际认知现象的忽视，过分强调个人而忽视社会的作用致使其无法满足自身关于心理学整体研究的关心态度。主体心理学认为，心理学作为研究人的科学，应该以人为研究的中心。俄罗斯心理学家布鲁什林斯基明确指出：“人和他的心理不是两个系统，而是一个统一的系统，在这个系统中，主体是所有心理品质和全部积极性的基础。”［6］与人本主义心理学相比，俄罗斯主体心理学强调以社会实践为其本体论，在借鉴人本主义推崇人性的现象学观点的同时，主张通过研究人的活动、通过主体概念的诠释来获得心理的解释。这使得它从对心理现象进行研究的出发点上便获得了一个前者无法拥有的优势，即对人的心理现象的研究，不单纯从意识与行为相对立的单一层面去静态地思考问题。主体心理学坚持将心理学的研究对象和重点集中到具体的“人”，采用辩证历史唯物主义和社会实践论观点去解释和研究心理存在之主体，既回避了意识与行为到底孰轻孰重这种导致心理学研究分裂的错误趋向，又为更好地解决心理学学科统一发展所必须具有的动态、联系的发展观构筑了坚实的方法论平台。主体心理学不仅在前人基础上以实证的态度将许多具体问题的研究上升至主体化（如列别克关于“心智表象”的研究、科尔茨关于“主体颜色表象的多水平性”的研究以及赞科夫关于“人际认知的主体—主体型和主体—客体型”的实验研究［7］95－118），同时也建立了更为严谨和系统的理论，体现了其对心理过程及其机制在主体意义表现上的重视。如布鲁什林斯基时期及其后的主体心理学在研究对象上强调以具有心理与活动共同表现的主体为目标；方法上以系统进化与主体活动的双途径的统一来将主体定位于“心理组织系统在不同水平上的系统生成”［8］，进而避免了研究对象的整体性与动态发展性的缺失及单维方法使用的局限，主体心理学的对象观与相应的方法主张在不同侧面所表现出的统一性，是使其系统研究所具有的内部效度有望高于于人本主义乃至整个西方传统主流心理学的整体研究的重要前提。对照人本主义心理学的对象观，主体心理学更积极面对和研究人际认知及有关心理机制，这与它所持的关于人的心理具有自主、动态和完整性理念有关。在主体心理学看来，只有以社会实践为本体论，对主体进行研究，才能更好地解释和阐明各种心理发生发展之假说的内在机制。从主体心理学所主张的方法论基础和对象观的统一性来看，其相对于人本主义具有一定的优越性。
（二）人本主义在更为普遍意义上的社会、群体实践应用领域可能遇到瓶颈
人本主义心理学注重对人善的宣扬与升华，注重个体交往在治疗方面的积极作用，这使得它在与行为主义和精神分析两大流派的对比中脱颖而出。马斯洛所倡导的自我实现和罗杰斯关于自我发展的理论，为西方心理应用治疗领域做出了突出的贡献。当然，受西方个人主义至上的意识形态观念影响以及存在主义强调体验的唯心主义倾向所左右，其在实践领域方面的应用尤其在解决社会心理问题等方面，还只是局限于简单分类下的个人或小规模的群体范围。如罗杰斯所提倡的“个人中心疗法”和“交朋友小组治疗”在教育等领域的应用等。这对于一个成熟的、完整而全面的心理学理论要求来说还远远不够。现实世界的价值观多元化，文化形态多样化，信息世界的全球化，使得各种形式存在的社团、政党、民族以及宗教的活动更具动态多元性；使得人类群体行为问题更为复杂和突出。没有一个强大的完整的将社会多元文化群体活动纳•194•入到研究与实践活动中的心理学理论，不可能解决类似的问题。对社会心理问题的关注作为对前苏联心理学传统的继承，也以更具直面社会问题的对群体主体问题的关注反映在主体心理学思想体系之中。布鲁什林斯基认为，群体应与个体一样可以成为主体。“在更完整和广义的意义上，人类作为整体主体是以下不同规模主体的矛盾系统统一体：相互作用着的国家、民族、种族、社会阶层、群组、个体”［9］。为了准确描述相关群体主体概念，主体心理学还将群体成员的相互关联性、群体能动性、群体自觉性作为其三个主要特征，并将它们运用到对群体主体水平的测量与评介之中。在此基础上，主体心理学更将研究领域扩展到社会实际问题，通过对主体群体性等问题的揭示关注并尝试在群体层面解决人类个体如何直接面向社会、面对政治经济体制之变革以及各种因素引发的失业等实际问题，指导民众在社会转型过程中学会调动自身的主体积极性以对现实形成新的认同与归属；学会应对自身面临的劳动就业、经济活动的重新选择等问题。主体心理学对群体主体的关注，不仅取决于自身理论建设的发展和完善，更重要的在于其遵循的哲学基础。人类群体从事的各种形式的社会生产劳动、学校教育、社会经济活动是人类社会在不同发展阶段的社会存在，唯有以辩证历史唯物主义及其实践说为指导原则，才能保证其以客观的、历史的、发展的眼光去研究和把握有关群体问题。
（三）主体心理学理论体系更适于整合与修正当前心理学学科发展的分裂与破碎
作为心理学内部矛盾运动的必然产物，人本主义心理学的观点在西方学术界产生了巨大的影响，一批以积极心理学为最新代表的提倡积极人性观、生态、文化主导观等新生心理学流派相继开始出现。西方心理学学界面临这样一个困境：一方面期待有一个如同同步发展的科学体系那样成熟稳定的心理学范式来统一和整合现有的零散局面；另一方面却对以加速学科理论流派的分化和破裂作为结果的理论发展现实束手无策。主体心理学思想认为，无论多分散的具体的知识，都可以纳入主体概念之中并找到适合的位置［7］234。主体心理学与人本主义心理学甚至其他西方心理学流派相比，知识与理论体系更具整合的倾向，这一点实际上与其所持的“心理学研究的对象首先定位在主体”的重要主张有关。“人本主义心理学主要创始人之一马斯洛研究创造性作为每个人出生就具有的潜能……对于我们的主体活动理论来说，心理发展最主要的基础就是在不同水平上实现的并被人本主义心理学所低估的主体活动。”［10］布鲁什林斯基在这里并没有彻底否定“潜能”这一人本主义现象学概念，而是在辩证唯物主义基础上对之进行了主体意义上的改造，这也是俄罗斯心理学相对于建立在哲学基础上的前苏联心理学理论所完成的一次重要突破。确立了人在心理学研究中的主体地位之后，主体能动性、主体自主性、主体创造性等描述性概念在实际意义上有理由取代人本主义心理学所提出的“潜能”并使之更为具体化和形象化。对比人本主义思想，主体心理学理论相对地更显现出解释人类心理与行为的灵活性，在学科本身内在理论丰富性的建设上相应地也更具有系统性和发展的空间。作为当今俄罗斯心理学主要流派代表，主体心理学把马克思关于主体对客体世界关系的原理创造性地运用于心理学领域，以主体作为心理学的研究范畴中心，规避了长期困扰学界的“人性”与“物性”的对立，从而使心理学学科的发展避免走入因“主客二分”而导致的哲学立场的重复冲突之中；重视理论与实践的高度结合，又使心理学理论的发展真正成为从实践中来到实践中去的不断自强加转的上升的螺旋。主体心理学理论体系因其科学与人文并重的心理主体观更适于整合与修正当前心理学学科发展的分裂与破碎。
一、认知心理学的概念和作用
认知心理学是二十世纪50年代中期在西方兴起的一种心理学思潮，二十世纪70年代开始成为西方心理学认识心理学的一个主要研究方向。它研究人的高级心理过程，主要是认知过程，如注意、知觉、表象、记忆、思维和语言等，并进而研究人们如何学习、构成、存储和使用知识，发现和解决问题，以及决策。这也是用户在使用产品时所经历的心理活动过程，所以在产品设计时，要针对不同用户分析其心理思维过程。
认知的主要器官是神经系统。神经系统是心理现象的物质基础，人的一切心理和意识活动也是通过神经系统的活动来实现的。人的认知分为感觉和知觉。感觉是人脑对直接作用于感觉器官的事物个别属性的反映，感觉是人们了解外部世界的渠道，也是一切复杂心理活动的基础和前提。感觉的类型包括视觉、听觉、化学感觉(嗅觉和味觉)、皮肤感觉、本体感觉等。知觉是在人脑对直接作用于感觉器官的客观事物和主观状况整体的反映，知觉过程带有意志成分，人的知识、经验、需要、动机、兴趣等因素直接影响知觉的过程。
另外由于人的认知本身存在缺陷，例如容易遗忘，注意力资源有限无法长时间集中于任务，瞬时记忆一次只能记住少于五个符号的信息，遇到操作问题喜欢根据固有经验去解决，视觉识别能力有限……因此在产品使用中容易出现各种错误。
二、用户思维模型的概念和研究方法
在产品设计中，为了了解用户在实际使用操作中遇到的人机关系问题，我们在建立用户模型时应当全面考虑“人-产品一环境”三者的相互作用。设计师可以从两方面描述使用对象来建立用户模型：用户的思维模型和用户的任务模型。前者是用户如何理解和认知产品，后者是如何把用户的需求转化为机器容易处理的命令。为了在设计中有效制定用户任务模型，我们首先要通过各种研究方法，调查了解用户的思维模型。
1、调查了解用户知觉特性
“用户思维模型又叫用户心理模型。建立用户思维模型的目的就是调查了解用户在操作前、操作中、操作后的知觉特性和认知特性。了解这些需求的目的是为了设计符合用户需要的信息”，其基本内容包括：
(1)人的五官知觉
认知心理学的实质在于主张研究认知活动本身的结构和过程，核心是揭示认知的内部心理机制，即信息是如何获得、贮存、加工和使用的。在用户知觉特性中要了解人的视、听、嗅、味、触等五官知觉，在人机界面设计中应考虑提供多媒体信息，充分调动多种感官能力，增加信息的识别性。
(2)人的生态知觉
根据吉布森的生态知觉理论，观察者通过环境的移动会产生一个连续变化的视觉排列，这也是他对形式、大小、距离、深度和运动知觉解释的中心。同理，用户在操作时处于产品的某个方位，不一定能觉察到设计所提供的各个角度的信息，因而会造成信息传达不畅，产品功能浪费等问题。因此设计师需要了解用户与产品的相对位置，分析在哪些操作中、依靠什么知觉系统、关注什么信息，以满足用户的需求。
(3)人的审美知觉
审美知觉包括用户对产品的形状、颜色、协调性等要素的综合把握，在建立用户模型时也应考虑美观性对用户的吸引力。用户审美知觉受到年龄、职业、文化修养和时代潮流等各种因素的影响。
2、调查用户认知特性的方法
根据认知心理学的调查方法，一般采用以下三种调查方法，其各有优缺点：
(1)口述法：让用户在操作中同时口述自己的思维内容，这种方法可以反映真实的操作感知，但有时会影响用户的正常操作，例如减慢速度或者出错。
(2)回忆法：在整个操作结束后，再让用户写出操作的思维过程，缺点是有些知觉感受容易遗忘，导致调查内容无法反映真实操作过程中的思维活动。
(3)观察法：好的设计应该操作流畅，同时眼睛的注视方向往往表现了用户的思维动机意图和兴趣所在，所以在用户的操作过程中观察他的动作连贯性和眼睛注视的方向，可以从中发现设计问题。必要时可以使用眼动仪进行观察。
三、用户思维模型的研究框架
根据对认知理论和用户操作过程的研究，本文将用户知觉特性的内容细分为三个阶段：在操作前所涉及的内容有任务理解、操作期待；在操作中涉及的内容有：反馈信息、帮助信息、选择和决策、记忆-提示；在操作后涉及的内容有误操作和修正等。
1、任务理解
指用户在执行任务前根据自身的知识经验不同而对产品操作的思维认知模式有较大差别，他们对操作装置的形状与操作含义之间的匹配关系有着不同的理解。我们首先要调查用户期望中的操控装置是什么形状，如何操作?符合用户操作心理的产品界面应该如何设置操作指令、图标和菜单等要素。
2、操作期待
指在操作过程中期待产品能按照自己的理解方式进行反应。例如，信息是否符合用户的知觉期待?用户是否能直接理解设计的信息?是否存在冗余信息?产品界面是否存在不易注意到的视觉盲区?
3、反馈信息
指产品能否给用户操作提供反馈，以便让人理解产品的运行状态。反馈信息最好能够弥补用户的知觉缺陷。
4、帮助信息
指当遇到操作问题时，用户怎样尝试不同的操作方式?期待得到什么帮助信息?例如老年人使用电脑时因为无法及时找到帮助信息，因此担心搞坏电脑不敢进行操作。
5、选择和决策
指当出现多个选择操作时，用户如何进行选择和决策。选择决策次数过多会造成烦躁不安的情绪反应。好的设计应该减少用户的选择和决策的过程，或者提供明确的指示。
6、记忆-提示
在操作中尽量减少用户记忆操作命令的数量，最好能够根据操作步骤提供说明，减少用户的记忆负担。针对用户在操作中容易忘记什么，设计相应的提示信息，减少有意注意，减少过多的信息干扰。
7、误操作-修正
由于容易犯错误是人的天性，因此要考虑操作出错后，怎样纠正错误，并减少误操作所引起的不良后果。特别是对不按常规方式使用产品的儿童，更要在产品上加人容错设计，通过采用双手按钮操作，将重要结构隐藏，增加开合的难度等方式减少儿童误操作。同时还要考虑环境因素的影响。
四、用户思维模型在设计中的应用
在具体调查中，本文结合观察法和口述法，按照上述研究框架将产品操作任务分解，分别从用户操作的每个步骤进行分析，从而建立详细的用户思维模型。在不同具体产品设计中建立用户思维模型各有侧重，本文主要探讨一般情况下的模型建立框架，为建立其他类型的思维模型起到借鉴作用。例如本研究通过对银行取款机的调查，建立用户思维模型，试图发现其不良的设计，我们可以采取如下步骤：
首先，建立几个操作任务：任务1取款，任务2查询余额，任务3转帐……其次，以任务1取款为例，分析其操作的前后步骤，分别通过用户调查记录各个步骤的认知心理状况，应当同时考虑非正常心理因素、非正常环境因素、非正常操作状态等。
再次，分别总结不同步骤下操作失败的原因，进行用户认知心理分析，并研究每个步骤中对应的知觉内容，并分析其知觉属性(例如形状知觉、运动知觉、状态知觉、过程知觉、结构知觉等)，提出相应的设计原则，得出较为完整的用户思维模型。最后，借鉴诺曼提出的设计心理学原理将用户思维模型转换成产品可以读懂的用户任务模型，设计对应的解决方案。
摘 要:自性化或自性化过程，是荣格分析心理学中的特别术语，也是其核心性的概念。荣格用自性化来说明心灵的发展。他用自性化表达这样一种过程：一个人最终成为他自己，成为一种整合性的，不可分割的，但又不同于他人的发展过程。人的自性化发展对于现代教育及个人人格的自我完善具有重要的现实指导意义。
关键词 ：荣格；分析心理学；自性；自性化
荣格认为，人看起来只有“ 一个”个性, 但事实上是由一群带有各自能量的次级人格共同组成的。为了实现人格的整体性，荣格提出了自性化的概念，他用自性化来说明心灵的发展。他对心灵发展的定义是, 成为一个通过整合而颇具特色的个人, 一个不可分割的整合的人[1]。换句话说, 成为那个原本就潜存着的完整的、和谐的人。由此可见，理解自性与自性化以及如何实现人的自性化发展，对于我们而言意义十分重大。
一、自性与自性化
自性属于一个人个体内在的、从一开始就有的潜在因素, 是产生控制作用的组织中心, 致使个性不断地发展和成熟。荣格用自性来指称埋藏在自我意识之下的原型。它是所有原型意象的源头与中心, 也是与生俱来的心灵倾向性的源头和中心, 这种倾向性指向心灵的建构化、秩序化和整体性等。自性在不同的资料中被描述为“原型的意象”、“生命目的”、“心灵的本质”、“意识与无意识”、“上帝意象”，以及“超越存在”[2]。荣格提出“自性”这一概念与中国的道家思想具有很深的关系，在整合发展的过程中，道家与荣格心理学的任务之一，都是超越意识自我，摒除虚假自我，使真正自性得以出现。由此，我们也更容易理解自性化概念。
而自性化是荣格分析心理学中的特别术语，也是其核心性的概念。荣格称自性在心灵结构与意识中的浮现为自性化[3]。他用自性化这一概念，所要表达的是这样一种过程：一个人最终成为他自己，成为一种整合性的，不可分割的，但又不同于他人的发展过程。具体说来，自性化过程是围绕以自性为人格核心的一种整合过程。换句话说，就是使一个人能够意识到他或她在哪些方面具有独特性，同时又是一个普普通通的男女[4]。
二、自性化发展的目的
荣格分析心理学中所指的“人”, 比起我们通常所说的“ 人”要复杂得多。用荣格常用的术语来表达, 他所指的“人”是更趋于“完整”的人。荣格自己曾经说过，自我是地球，自性是太阳，自性化就等于是日心说[5]。要获得成长，进而发展为一个真实的、和谐、不可分割的整体的人，这就体现了自性化过程。
自性化的基本特征是是：1.自性化过程的目的，是人格的完善与发展；2.自性化接受和包含着与集体的关系，也即它不是在一种孤立状态发生的；3.自性化包含着社会规范的某种程度的对立，社会规范并不具有绝对的有效性[6]。自性化的思想强调和突出的是人的某种独特性，而不是强调集体性的考虑和责任，所以，在自性化过程中，人们容易将自性与自我的概念混淆。但是自性化确实意味着更好并且更加全面地实现集体特性，它的目标主要表现在以下两个方面：一方面，为自性剥去人格面具虚伪的外表；另一方面，消除原始意象的消极影响[]。这样，人才能成为一个完整的、真实的、积极面对生活的人。
三、如何实现人的自性化发展
荣格的分析心理学认为, 自性化的人才是一个真正和谐的人，而这样一个回归原始的那种和谐状态的人, 一生所经历的自性化过程是从自我意识的表层进入到心灵内部, 首先相遇的是情结, 其次是面具和阴影, 再深入便是与阿妮玛与阿妮姆斯的相逢, 最后才是整合情结、面具、阴影、阿妮玛、阿妮姆斯, 直至自性涌现这样一个由上至下的一个过程。
1、自性化与情结
情结在一般意义上用来指一个个体对某一个地方、某一个人或某件事情所具有的特殊的感觉, 是其个人心理的一个部分。而在荣格分析心理学中, 这个概念主要指的是: 个人无意识中, 对造成意识干扰负责任的那部分无意识内容
[7]。或者换句话说, 指带有个人无意识色彩的自发内容, 通常是因为心灵伤害或巨痛造成。情结基本上是属于一种“自主性”或“自治性”的存在，它可以与我们的整体心理系统保持联系，但也会分裂，脱离甚至是独立。它隐于无意识中，其出现与消失，有着它自身的规律，往往不受我们意识的支配，甚至能够支配我们的意识自我[8]。情结在无意识中积聚能量, 一旦能量足够大、条件成熟, 便冲击自我。
人格本身也远比我们想象中的更为完整，自性化就是实现人格整体性的一个重要发展过程。然而情结, 事实上是“人格碎片” 。 因为, 它从完整、和谐的人格内部分离了出来, 失去了与人格整体活动的一致性。
人一生的自性化历程，首先要面对的就是情结。情结的内部活动过程是不受意识控制的，并且不能被意识自我察觉，正如有时我们看到某一事物会突然地伤心或者愤怒，却无法解释原因；在某种场合下，我们会情绪失控但无法有意识地进行控制等。情结对人的影响是巨大的，如果并不能很好地理解情结存在的原因与意义，而任其在无意识中积聚能量，那么在某种情境下它便可以削弱或吞噬意识自我的力量而成为主宰人格的主导力量。这也是一些心理病症形成的原因。
情结通常是由与个人经历的创伤相关的意象和记忆所组成的[9],与人的生活经历息息相关，人要实现自性化，必须有效地减少情结对人格整体发展的影响，心理分析家认为，如果我们不能觉察和认识自己的情结, 就会在不同程度上受情结的摆布。而一旦我们能认识和理解了情结的存在和意义, 它也就失去了控制我们的能量。真正地理解情结，需要我们有意识地对无意识进行“吸收”， 这里的吸收指的是意识与无意识之间的一种相互渗透、积极交流。随着交流的不断深入和推进, 原来完全处于无意识状态下的情结就可以被意识自我所涵纳[10]。这样才能回归人的完整性与和谐性，从而实现自性化。荣格的一生中就曾无数次地与其无意识中的原型意象——智慧老人“斐乐蒙”对话，在不断地领悟与融合中逐渐实现其自性化。
2、自性化与面具和阴影
人格面具和阴影是荣格分析心理学中两个重要的原型意象。其中，阴影是荣格用来描述我们自己内心深处隐藏的或无意识的心理层面；人格面具在分析心理学的意义上来说，实际上也就是我们所说的“我”，我们所表现个别人看的我们自己。人格面具与阴影是相互对应的原型意象，在心理分析的意义上来说，当我们把自己认同于某种美好的人格面具的时候，我们的阴影也就愈加阴暗[11]。例如，一个表面过分乖巧甜蜜、天使般的女人可能具有尖酸、残忍的阴影。当人格面具和阴影无法协调而出现冲突时，往往会产生心理上的许多问题与障碍。这也就破坏了人格的整体性，进而成为人在自性化过程中的另一大障碍。
个体的阴影是那些与个体有关的被压抑的、未知的、邪恶的经验等[12]。由于其往往是令我们感到羞愧、不满的内容，而通常被我们明显地投身到他人身上。但是阴影不仅有消极的一面，也对人们有着积极的意义。觉察自己的阴影，乃至达到某种心灵的整合，对于意义深远的成长与发展，亦可以说自性化发展是十分重要的。那么现实中我们如何使它朝有利于个体的方向发展呢？ 需要做的就是认识、接受并整合阴影及其与自我的关系。
首先认识阴影，认识了它，我们就已经成功了一半。阴影是无意识的，但是我们可以透过梦的分析、紧急情况和意外事件去窥探它们，用无意识投射原理去认识它们[13]。其次是接受阴影，改变对它的态度，即承认自己包含一个阴暗面，这实际上是出自对人类无敌的特性的一种深刻和谦卑的认识，是人类的创造目的的一部分。最后在整合阴影部分，我们要做的就是接受本我最真实的呈现，改变曾经的一贯态度，不过分压制它，在合理的界限内给它一定的出口去释放，它使我们的人格具有整体性和丰满性。而整合人格面具和阴影，则需要我们正确认识并接受自己的正面与负面，并在他们互相越界时对其给予适当的调整让其归位。心灵中的各个部分恢复自然秩序并和谐相处，这就是荣格说的人的发展目标———自性， 这个过程就是“自性化” 的过程。
3、原型整合——自性涌现
荣格认为，在心灵的各个意识层面存在许多功能各异并相互联系的单位，包括情结、人格面具、阴影、阿尼玛和阿尼姆斯等[14]。正是这些功能单位构成了完整的人格。人要实现自性化发展，从而成为一个独特、和谐的人，就必须实现心灵内部世界的全面整合，直至展现出真实的自我，即自性。
其中，对情结的理解体现的是意识层面与无意识层面的整合与平衡，让原来完全处于无意识状态下的情结能够被意识自我所涵纳；而对人格面具和阴影的整合，则表现为接受自己本性中的正面和负面，接受心灵本然的呈现，不过分压抑阴影，给予其一定的释放。这些过程在本文的前面部分已有详细阐述，下面主要谈谈阿尼玛与阿尼姆斯的整合。
阿尼玛是荣格用来形容男人内在的女性存在的原型意象。她既是男人内在的一种女性原型形象，也是男人对于女人的一种个人情结。而阿尼姆斯是与阿尼玛相对应的一个概念，象征着女性内在的男性成分。同阿尼玛一样，他既是原型的，也是女人的情结。从生理上说，男女两性都有雌雄两种荷尔蒙，只是在量的比例上有所差异；从心理上讲，男人能表现女性化的特征，女人也能表现出男性化特征[15]。我们各自所具有的部分男性或女性特征使男性和女性能因爱而融合在一起，但一个人若是过分认同自己心灵中的某一个性别，就会出现适应问题。实现人心灵内部阿尼玛和阿尼姆斯的整合，就在于接受自己心中的另一个性别，以致人能够更加平衡、和谐地生活与发展。发展心理学研究发现，这个过程往往在人到中年时表现得更为明显，这时人的性别角色日趋整合，中年男性在原先男性人格的基础上逐渐表现出温柔、敏感、体贴等女性特点，而中年女性则逐渐表现出果断、大度、主动等男性特点[16]。
只有完成以上所有功能的整合与平衡之后，自性才会自然涌现。它是人格进入成熟状态时的产物，是完全真实的“自我”。它超脱于自我，并远远超越自我。它的出现意味着人格变得更加和谐统一，亦即达到了自性化。当然，自性化是人所能达到的最完美的状态，有人认为它只能无限接近，永远无法达到。
四、研究自性化发展的现实意义
荣格把生命周期分为两大阶段，包含童年、青年、中年、老年四个年龄段。生命的前半段，主要是形成人格面具和发展自我的阶段。在生命的后半段，由于从前过多地倾向于处理外界事物，忽视了内在精神的发展，这时就应用调整心理值从外部转向内部，以期达到心灵的整合。这也就是一个人逐渐向自性化发展的过程。一个在自性化的道路上走得越远的人，内心就越和谐，从而就越能带给这个世界和谐和幸福，因此，一个自性化的人虽然在分析中不是以道德和伦理作为目标的，他是来解决自己的心理和存在问题的，但是等这个问题解决得较好之后，他就会自然而然地给人们和万物带来益处，也就是自性化的心路就是道德的旅程[17]。
研究荣格心理学中人的自性化发展的现实意义在于其对我们在教育与人格发展两个方面的启示。
（一）、自性化过程对教育的启示，这里的教育包括学校教育与继续教育。
每一个人原本都具有一种和谐的潜在倾向性, 只是后来受到了各种因素的影响与干扰, 如在荣格的人格类型理论中所指出的, 一个天性“内倾”的儿童偏偏出生在一个以父亲或母亲的“外倾”占主导的家庭环境中时, 这种潜在的和谐的倾向性便被破坏或者受到了干扰[18]。而教育的作用正是要恢复这种倾向性, 使分离的各个部分重新获得整合, 使潜在的和谐呈现出来。
1、自性化要求达到意识与无意识的统一，我们不能过多限制学生的自我发展，使其阴影等原型不至于受到桎梏。因此，我们的教育要尊重个体意愿、渴望和自我奋斗，激发潜在需要，而不是确定具体的发展道路。
2、影响人的自性化的因素之一是个体与环境不同时期的交互作用。所以我们要充分尊重不同年龄阶段个体的心理发展规律,根据“和谐的人”不同层次的内涵, 研究、制定相应的教育计划和具体的实施措施。
3、在教育的过程中，我们要坚持“以人为本”、“ 尊重人性”,使学生实现其个体需要与社会需要的整合。
（二）、自性化过程对人格发展的启示。
分析心理学的完整人格思想认为：生来，人格就本是一个整体，在后天的教育和发展中，我们在不同时期展现某种占优势的人格类型，而一生的发展就是人格各个层面逐步发展和成熟，最终达到各种功能完整的过程，我们最终的人生目标是要成为一个完整的人，顺应占优势的人格功能，发展次级的人格功能[19]。这个整合统一的过程便是自性化过程。俗话说，“金无足赤，人无完人”，而自性化的人可以说是一个完全回归本性，甚至是达到“天人合一”境界的人，所以无法达到，只能无限接近。这就给了人对于自身的完美人格发展足够的动力，在某种程度上，这种思想与中国的道家思想不谋而合。人格作为对立而又统一的整体, 通过其对立面的相互转化而不断发展、升华, 最终又归于自然和谐的原初整体, 实现“自性”的复归。这种思想在当今这个物欲横流的社会已几近被世人所摒弃，但却是不少人所神往的境界，我想它带给我们的思考无疑是深远的。
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