发布时间：2023-10-07 15:40:35
绪论：一篇引人入胜的儒家的政治思想，需要建立在充分的资料搜集和文献研究之上。搜杂志网为您汇编了三篇范文，供您参考和学习。
中图分类号：D09 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）35-0030-02
儒家思想是中华民族传统文化的重要精华，不仅渊远流长、经久不衰，而且内容丰富、博大精深。而作为中国传统文化核心的儒家文化，更是蕴涵着丰富的政治管理思想的遗产，值得我们去认真地研究，并为当代中国政治文明建设所借鉴。政治管理可以说是国家与社会之间的一种互动关系，是涉及人类政治生活的一种管理活动。根据当代中国政治学者的观点，政治管理就是国家权力“按照某种特定的秩序和目标对政治生活进行自觉地、有计划地约束或制约的一定方式”。从政治管理的定义，我们可以看出，政治管理活动具有普遍的意义，就中国社会而言，研究儒家的政治管理思想对于当代中国政治文明的发展与建设极为重要。
一、儒家政治管理思想的诠释
1.修身是政治管理的逻辑起点
儒家的整个政治学说是建立在对人性的分析基础之上的，可以说人是政治中最为活跃的因素。无论是孔子的“性相近也，习相远也”，还是孟子的“性善论”，或者是荀子的“性恶论”，都无一例外地将人作为分析的对象，都强调人必须时刻加强对自身的修养。《大学》中讲，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”，这也表明要想齐家、治国、平天下必须先修身。从这可以看出，修身是儒家整个政治管理的逻辑起点。
修身作为儒家整个政治管理的逻辑起点，表现了他们在分析人性共同点的基础上探寻管理根源的智慧。他们认为当政者只有以自身的道德修养、言行来影响、感化其他人，才能使被管理者从内心深处接受管理，进而实现内部控制的管理目的。可见，儒家的政治管理以处理政府和民众的关系为根本。另外，儒家以建立在修身基础之上的仁爱精神为其管理理念，从个体修身、做人开始，进而逐步推延、扩充到他人乃至整个社会。总之，管理者只有不断修身、以身作则才能强化管理的正当性、合法性和权威性，才能得到被管理者的认同与接受；而被管理者也应该在管理者的引导和规范下加强自身修养，以实现整个社会德性的提升。
2.追求“义以为上”管理的价值诉求
儒家的政治管理思想已越出政治领域上升到经济领域，从价值层面来说，就是所谓的“义利观”问题。从儒家的政治管理看来，他们倡导将“义”作为管理的最终价值诉求，如“君子喻于义，小人喻于利”。可见，儒家采取的则是义利并举，义利双赢的态度，即人们在追求利的过程中只要做到取之有道，用之有度的原则即可。在具体的政治管理中，根据这些原理，即管理者应该了解人性的趋利性，并时刻以义的价值观规范个人行为。
儒家认为政治的有效管理在很大程度上依赖于管理者制定的方针政策对社会经济发展推动的力度。即为了实现政治的有效管理，管理者只有使民众获得更多的物质利益，并辅之以适当的教化，政治管理才会起到事半功倍的效果。在社会现实中，人们追求名利难免会发生一些冲突，从而对社会稳定和政治有序运行造成不利影响。根据儒家的义利观，要解决这一矛盾，就要求人们在追求物质财富和经济利益时，应该见利思义。因此，管理者应该坚持义以为上、大局为重、为民众谋福利的原则，要树立权为民所用、情为民所系、利为民所谋的人本式管理理念。
3.“和而不同”的多元管理模式
儒家政治管理的“和”是尊重个性差异与特征的“和而不同”，这一原则在管理中的具体表现就是一种多元化的管理模式。“和”可以说是儒家特有的思维方式，也是儒家政治管理的理想目标与至高境界。他们主张人与人之间、人与社会之间以及社会团体内部都要实现和谐，从孔子的“礼之用，和为贵”，到孟子的“天时不如地利，地利不如人和”都体现着这一理念。他们认为管理者要尊重个性的差异，肯定人的价值与权利，善于听取不同人的观点，充分体现人性化的管理。这样才能够尽可能地发挥个体成员的积极性与创造性，才能使他们甘愿服从管理者的指挥，才能减少管理者与被管理者之间的人际矛盾，以实现政治管理的有序、高效运作。其实，这种“多元化”的管理模式也是现代社会所追求的目标。
综上所述，儒家政治管理思想充分体现了管理中最根本的问题，即以人为出发点来寻找解决问题的根本之道，这正是今天所积极倡导的科学管理、人本管理的核心所在。儒家政治管理思想所凝聚的人类智慧和管理精髓在影响着我们，能够为建设中国特色的现代政治管理模式所服务。
二、儒家政治管理的方式
1.“贵和”的管理方式
“和谐”是中国古代崇尚和追求的社会理想，也是儒家政治管理的主要内容。儒家在政治管理上十分重视人与人之间的协调与和谐关系，并把建立这种关系作为理想的目标。先贤们把“和”看做是政治管理中最宝贵的东西，把人与人之间的和谐看做是最有效的管理目标，这充分体现了儒家对协调这一管理方式的深刻认识和高度的重视。在儒家看来，“贵和”是管理活动的最佳境界，他们既把它作为一种重要的管理动力，又把它作为管理过程中的一个基本原则。孟子所说：天时礼，裕民以政。彼裕民故多余，裕民则民富，民富则田肥以不如地利，地利不如人和”，正是体现了“贵和”的管理方式。可见，只有人与人之间、人与社会之间的和谐相处，才能实现政治管理的最终目标。
2.“人本“的管理方式
儒家政治管理思想的优良传统就是“以民为本、本固邦宁”。他们认为民是人本管理的基本前提，只有真正解决了人民的衣食住行，并把思想通过行动落到实处，人民才能安居乐业，社会才能长治久安，国家才能繁荣昌盛。正如孔子所说，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，即为了达到“安人”的目的，主张养民要惠。在这样的前提下，儒家主张以性善论为主的多元论，他们要求政治管理者要尊重人、相信人，发挥被管理者的内在积极性。可见，他们注重发挥人的第一因素的作用，深知“得人心者得天下”，把“得人心”作为发挥人的内在积极性的前提，并千方百计的照顾被管理者的切身利益。
3.“仁政”的管理方式
儒家的政治管理强调“柔性”，在管理的实践中突出了“仁政”的特点。“仁”的基本含义就是爱人，要求管理者对被管理者实行宽惠的政策，施之以爱人的行为方式。所谓“仁政”即是要求把孔子的“仁”的思想贯彻到政治管理中去，把道德伦理与政治管理结合起来，进而形成孟子的行政伦理思想。他们认为，要做到“因民之所利而利之”，就要“民悦则取之，民不悦则不取”。可见，这种政治管理思想是把人看做是管理活动的中心和主要对象，并把一切管理活动都围绕着人而展开，认为只有本着这种原则，才能成功地进行管理，达到“仁者无敌”的至高境界。
三、儒家政治管理思想的当代价值
儒家政治管理思想作为积淀于中国传统文化的主流思想，对于中华民族的形成、发展和凝聚，对于当代政治文明建设以及社会的健康发展都起到了积极的作用。
1.有利于促进社会和谐
儒家的人本思想作为几千年来中国传统文化结晶的精华，它所倡导的“仁”、“民为邦本”、“敬老爱幼”的为人之道，对于构建社会主义和谐社会具有重大的意义。一方面，以人为本是构建和谐社会的根本内容。管理者只有坚持以人为本，从人民群众的根本利益出发谋发展，促发展，才能够切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。另一方面，以人为本是构建和谐社会的目标。社会主义社会的目的是以人为本，是实现人的自由而全面的发展。当前我国还处于社会主义初级阶段，人们的总体素质还不高。因此，构建和谐社会要坚持以人为本，就是要提升管理者的素质。只有推进管理者的全面发展，才能大大激发被管理者的主动性和创造力，生产出日益增长的物质文化的需要，为建设经济协调发展、社会安定团结、人民安居乐业的社会主义和谐社会贡献力量，形成多方和谐共生的和谐社会。
2.有助于提升人们的价值观
儒家政治管理思想的“义利观”有助于从社会心理上抑制拜金主义、享乐主义的蔓延，使管理者不在管理的过程中迷失自己，沦丧道德。一方面，管理者能够根据相关法律条文进行规范，这虽然不够解决最本质的问题，但是一定意义上能够从被管理者的意识形态中注入正确而高尚的因素，如利用挖掘儒家义利观所推崇的“见利思义”、“先利后义”的价值观，大力去倡导这些价值观，使被管理者从心理上遏制拜金主义的蔓延，提升自己的精神需求。另一方面，有利于提高管理者和被管理者自身的道德修养，也能够约束过分的个人主义思想，从而使得他们在为社会做贡献的同时，也能够实现个人的价值。如随着市场经济的发展，一些管理者竭力追求自身利益的最大化，只注重个人利益的弊端。因此，儒家政治管理思想义利观中的“义以为上”的道德追求将会促使一些管理者循义而行，以此来抑制个人主义思想的蔓延。
3.有助于建造良好的诚信社会
“精诚所至，金石为开”，诚信犹如一把无形的通行证，它是形成和维护社会良好秩序的重要法则。和谐人际关系的建立，要求我们在人际交往中，应该恪守诚信原则，对人以诚，不虚情假意，不颠倒是非，自觉遵守诚信道德。作为一名管理者更应该把真诚待人作为处世最起码的道德要求，把遵守信用作为人生的道德价值取向。管理者只有以一种开放的心态、宽广的胸怀，平等、友好、真诚地与人相处，才能够赢得被管理者的喜爱。
参考文献：
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[2]王先谦.荀子集解[M].北京:中华书局,1988.
[3]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,1960.
D64；B222
儒家思想也称为儒教或者儒学，在2000多年的发展历程中，儒家思想逐渐发展成为中国传统文化的主流思想和最重要的组成部分。以“仁”为核心的儒家思想对中国人产生了广泛而深远的影响。作为我国传统文化的精髓部分，儒学中有很多值得学习和传承的地方。它是一种特殊的思想政治教育资源，如果能够很好地吸收和借鉴，并将其运用到实际工作中，对于我国思想政治教育的发展将起到重要的作用。
从孔子、孟子、董仲舒到宋明理学，儒家思想的发展都非常注重通过“教化”来提高人的素养，于是形成了儒学“以人为本”的教育理念，培养“圣贤”、“君子”的教育目标以及注重言传身教等教育原则。这些内容对于当前我国思想政治教育工作的创新和发展都具有重要的借鉴意义。
一、儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重个人价值的实现
儒家思想非常注重人价值的实现和个人需要的满足。首先，儒家思想肯定人的价值，提倡“天地之性人为贵” 。认为人无论贫富贵贱，都有自己的价值和尊严，肯定人的地位，重视人的能力；其次，儒家思想主张“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，注重人际关系的和谐，强调以积极的态度和正确的方法来看待和处理人与人之间的关系，尊重、爱护、信任他人，所谓“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之” ；最后，提倡“和为贵”的理论主张，这种思想在历史上对于维系整个中华民族的团结统一、促进民族融合入、加强民族凝聚力发挥了重要作用。
儒家思想的人本理念对于思想政治教育具有重要的现实意义。这主要体现在以下两个方面：
（一）人本思想启示思想政治教育要树立以人为目的的理念。
思想政治教育是一项特殊的工作，因为教育者从事的是培养人的思想品德的工作。其工作对象是人，是有思想、有感情、有个性的活生生的现实的人。因此，不能将思想政治教育简单地视为管理人、约束人的活动，而应该把对受教育者的思想教育与其自身的自由、尊严和幸福感等紧密结合起来，重视人的价值实现，发挥人的个体生存功能、个体发展功能和个体享用功能，促进人的全面发展，使思想政治教育真正起到全面提高人的素质的作用。
（二）注重内在性的教育方法
在个人修养方面，儒家提出了“内圣外王”的重要方法，内修圣人之道，外施王者之政。也就是内以圣人的道德为体，外以王者的仁政为用。“内圣”是指个人心性修养，追溯道德价值的源头，以求达到仁、圣的境界。为了达到“内圣”的目的，儒家提出了一系列的方法，有学思结合、知行统一的方法；有内省、自省、反省的方法；还有谦恭谨慎、正心诚意、见贤思齐、慎独等方法。儒家思想所提倡的这种自我反省、自我提高的方法对于我们今天的思想政治教育具有重要的示范意义。教育工作者在教育过程中，可以采用诱导、内化的方式启发受教育者意识到自己在思想上存在的问题和缺陷，帮助其提高思想道德水平，而不是动辄嗤之以鼻。很显然，这种方法更容易收到良好的教育效果。
二、培养“圣贤”、“君子”的教育目标为思想政治教育目标的确立提供历史依据
思想政治教育目标是指“一定时期内实施思想政治教育活动所要达到的预期结果” 。儒家思想把培养“圣人”、“君子”作为教育的根本目标。孔子曾把尧、舜、禹等视为圣人，充分肯定了这些人所具有的高尚的人格品行。君子相对于圣人来说，具有更强的实践性，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子立德修道，不为穷困而改节。”作为君子最重要的就是要有良好的品德，要有远大的抱负和理想。孟子也有类似的观点，比如他那句著名的“生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。”以及他对士的品行要求“士可杀，不可辱”都充分体现了儒家思想在道德教育方面所追求的价值目标。
儒家思想所主张的教育目标为我国思想政治教育目标的确立提供了有益借鉴。我国思想政治教育的目标是培养有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人。不难看出，这一目标的确定在一定程度上受到了儒家思想的影响。虽然儒学所追求的“圣人”、“君子”或多或少地带有一些空想主义的色彩，但其中的很多合理成分已经并且正在深刻地影响着中国人的道德观念和行为模式。而且在当前全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”的过程中，我们更需要培养具有良好道德品质、胸怀远大理想抱负的社会主义建设者和接班人。
三、儒家思想的教育原则对思想政治教育原则的确立提供借鉴
思想政治教育原则，是指“人们依据思想政治教育的客观规律，在总结思想政治教育实践经验的基础上而制定的思想政治教育活动的准则” 。儒家思想在发展过程中形成了许多富有实践性的原则，这些原则一方面为维护当时社会的稳定、为国家培养人才做出了贡献，另一方面也为当前我国思想政治教育原则的确立和完善提供了许多有益的经验。
（一）注重言传身教，身正为范的原则。
儒学非常重视榜样的力量，注重教育者对受教育者在思想、行为等方面所产生的示范作用。正如孔子所说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”他认为教育者自身素质和品行的提高至关重要，受教育者会在潜移默化中受到其影响。孟子也有相似的观点，而且他将榜样力量的重要性延伸至国家治理层面：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”他认为统治者本人的道德品质会对整个社会群体产生重要的影响，所以统治者（尤其是君主）要自觉提高自身的道德修养水平，为社会成员做出一个良好的表率，进而促进整个国家的发展进步。这种思想启发思想政治教育者要坚持“示范原则”，即在思想政治教育过程中，应该用自己的模范行为去影响和感染受教育者，以促进其思想品德水平的不断提高。在教育过程中，教育者的以身作则，是使思想政治教育产生强大道义力量的重要因素。
（二）注重因材施教
作为一位教育家，孔子在2000多年前就非常注重因材施教的教学原则。他曾注意到学生有不同的兴趣爱好，于是指出“知者乐水，仁者乐山；知者幼，任者静。” 他的弟子中，颜回好仁，子路好勇，子贡好商，冉求好政。孔子根据其不同的兴趣爱好分别设立德行、言语、政事、文学四科，使他们的特长都得到充分发挥。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其才。”这种因材施教的教学方式启迪我们今天的思想政治教育要坚持“层次原则”。层次原则是指思想政治教育者应从实际出发，承认差异，根据教育对象不同的思想情况，区别对待，因材施教，分层次进行教育。既鼓励先进，又照顾多数，将先进性要求和广泛性要求结合起来。
改革开放以来，我国社会发生了巨大的变化，社阶层不断分化，形成了不同的利益群体，人们的思想观念、价值取向、生活方式更加趋于多样化。所有这些都表明思想政治教育对象客观上存在着复杂的层次性，因而思想政治教育也必须分层次进行，以提高教育的针对性和实效性。社会生活越复杂，社会发展越快，教育对象的层次性就会越突出，就越要在思想政治教育活动中坚持层次性原则。
（三）注重启发式教育。
《论语》中有言：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这句话的意思是说，要在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，即要注重培养学生独立思考问题的能力，以达到举一反三的教学效果。这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，对今天的思想政治教育也具有重要的借鉴意义。他告诉我们在思想政治教育中，应该坚持“主体原则”。主体原则是指“思想政治教育者在开展教育活动时，应充分尊重教育对象的主体地位，注意调动其自我教育的积极性以实现思想政治教育目标的行为准则。”
主体原则要求提高受教育者自我教育的积极性、主动性、自觉性，着力培养受教育者的自我培养能力。著名教育家陶行知曾说过：“教是为了不教。”其意是说通过教育使受教育者具有主体意识和自我教育的能力后，他们就可以通过自我教育而自我发展，达到教育目标。这正是思想政治教育主体原则的核心内涵。
参考文献
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[6].于丹.论语心得[M]北京：中华书局，2006.
摘 要：在传统文化失传严重的时代背景下，国家提出继承传统文化的精华，紧密联系当今社会和时代的需要来批判的继承传统文化。同时，西方一些阴谋政治家抓住社会主义现代化过程中出现的一些不足点大放厥词，谬言中华民族历来就是一个缺乏公平正义的国度，并把一些发展中国家所必须经历的问题和情况夸大虽然关于儒家的种种思想的论述已经很多，可儒家社会公正思想在和谐社会的发展与建设过程中的作用，并没有受到应有的重视。比如“什么是公平”、“什么是公正"的概念更是十分模糊.笔者在这儿旨在纠误、创新阐述一家之言，当然也是符合时展的需要和国家政策的号召。
关键词：儒家；社会公正；公平 ；正义
中图分类号：D616 文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2010）08-0126-01
从读书的那一天起笔者就偏爱儒家文化，随着知识的丰富和兴趣的加深，笔者也越来越发现自己在儒家文化方面的欠缺与认识的浅显。中国文化博大精深，儒家典籍更是浩如烟海，由于发现自己在这方面的文化知识还有待深化，所以笔者选择了去继续深造，继续接受传统文化的熏陶。经过多年的阅读与在读研期间的深化思考，笔者发现的问题也越来越多，也觉得越来越迷惑。关于儒家思想的论述可以说面面俱到，对于各种论说也莫衷一是。使得笔者对一些概念的理解也越来越觉得不太明了。但后来笔者经过大量的查阅和探索慢慢的形成了自己的一种思考，笔者认为关于儒家的思想文化研究并不是每个方面的都研究的彻底正确或者完善，相对于其他儒家思想文化的研究笔者认为在儒家的公平正义思想这方面的论述还是很欠缺的。在阅读和思考过程中笔者发现虽然一些作者已经做了相关论述但还是远远不够的，比如在论述自己的观点之前，许多作者并没有完全弄懂或者定义好在儒家的语言和文化背景下“什么是公平”，“什么是公正?","什么是正义？”如果这样的话写出来的文章也是含糊不清的。关于儒家的社会公正思想已经有少数学者做过论述，但笔者经过自己的思考与查阅还是决定提出自己在这方面的思考，虽然是一己之见，还请各位导师与专家啊批评指正。
关于原典的考查和论证历来很多，尤其是关于思想和文化的研究论述就更多了，可以说是面面俱全，几乎穷尽了儒家思想的全部范畴。我们耳目能详的一些儒家话题如：“礼”说，“仁”说，“忠君”说，“三纲”说，“孝”说，“仁孝”说，“忠恕”说，“仁恕”说等，其中以“礼”说和“仁”说的影响较大，并且理论界对此的说法已不下十余种。 相对于这些思想而言儒家的公平正义思想反而受到了漠视。在和谐社会和法治社会的现代化建设过程中总是存在着一些这样那样的问题，尤其是在社会主义中国人民大众生活水平不断提高，社会财富不断增加的现实情况下，人民对社会公平公正也有了更高的要求，并进一步的把他推向了社会问题的核心位置。如果不解决的话这对社会的和谐发展是极为不利的。尤其是在传统文化失传严重的时代背景下，国家提出继承传统文化的精华，紧密联系当今社会和时代的需要来批判的继承传统文化。同时，西方一些阴谋政治家抓住社会主义现代化过程中出现的一些不足点大放厥词，谬言中华民族历来就是一个缺乏公平正义的国度，并把一些发展中国家所必须经历的问题和情况夸大。经过西方的煽动和蛊惑以及建国以来我们自身存在的一些问题，民众中一大部分人也一直存在着这样一种思想即中国几千年的文化是封建专制的文化，在封建社会时期的人们没有公平，更没有什么公正可言。这完全是一个误区。如果仔细阅读和思考的话，中华民族从来就不缺乏公平正义的思想。我们和西方一样有着非常丰富和优秀的公平正义思想源泉，甚至在五千年的每个文化符号中都包含有公平正义的元素。所以面对现实社会中的一系列问题和西方某些人的大放厥词，我们急需要做的工作就是继承传统文化的精华，紧密联系当今社会和时代的需要来批判的继承传统文化，并发掘展示我们自己的公平正义思想，这样不仅有利于我们和谐社会建设过程中的一些现实问题的解决，同时西方某些阴谋家的谬论也会不攻自破。但我们知道儒家思想自从汉代确立它的核心地位以来一直是中国传统文化的思想核心，继承和发掘传统文化中的公平正义思想也主要是发掘儒家文化中的公平正义符号。笔者认为既然儒家文化为传统文化的核心那么在历史文化长河的每个时期都是儒家思想处于主导地位，并且在每个历史朝代和时期都发挥了相应的历史作用，笔者在这儿旨在纠误、创新阐述一家之言，当然也是符合时展的需要和国家政策的号召。从另一方面来说，笔者还认为在时代的大背景下论述“儒家的公平正义思想”具有十分重要的理论意义和现实意义，在古代的历史背景下和儒家的文化语境下“什么是公正？”，“什么是公平？”。公平和公正在当今时代背景下的意义又是如何的？对于儒家文化人们曾一度认为他就是伦理纲常，是专制文化的根。殊不知这样的以偏盖全既是不客观的也是缺乏考证的。自从儒家文化创立以来，他就从未缺乏过公平正义的文化元素，例如孔子的“有教无类”思想，提倡教育面前人人平等。《吕氏春秋.去私》：‘天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。……尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹；至公也。晋平公问于祁黄羊曰：‘南阳无令，其谁可而为之？’祁黄羊对曰：‘解狐可。’平公曰：‘解狐非子之仇也？’对曰：‘君问可，非问臣之仇也。’平公曰：'善’遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：‘国无尉，其谁可而为之？’对曰：‘午可。’平公曰：午非子之子邪？‘对曰：’君问可，非问臣之子也。’平公曰：‘善’又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰善：‘善哉！’祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。’祁黄羊可谓公矣。”这是孔夫子在行政用人方面的主张即以公举人的实例，思想家门记录并赞扬这样的范例，这样的例子说明了只有以公心举人，所举之人，才有可能是真正的公正廉明之士，并依靠他们去实现人们所追求的社会公正。亚圣孟子也曾提出“民贵君轻，仁爱的思想”，即号召大家博爱公正。荀子在《荀子.王霸》：“人主不公，人臣不忠也。人主责外贤而偏举，人臣则争职而炻贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉，无恤亲疏，无偏贵贱，唯诚能之求。若是，则人臣轻职业让贤，而随其后。如是则虞舜还至，王业还起。”引导统治者公平正义的施政用人。以求达到社会的公平合理。再比如董仲舒在这方面的思想论述还有隋唐时期的科举制等等都是开诚布公的招纳贤才的一种方式和途径。当然历朝历代都有，笔者在这儿就不一一列举了。类此种种，是笔者在以后的研究和思考中所要主攻的方向，即发掘了我们传统文化中的公平正义思想，又可以起到现实借鉴作用。
