发布时间：2023-09-22 10:37:42
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阴阳学说，是我国最古老的《周易》经典中哲学思想的主要代表，具有朴素的唯物辨证观点。《易经・系辞上传》云：“一阴一阳之谓道”。讲的是宇宙间一切事物既对立又统一的法则。万事万物的变化，都是由阴阳运动所使然。形意拳把阴阳之理运用于拳法之中，形成拳法理论的基本思想。形意拳两仪歌曰，“鹰熊竞志，取法为拳，阴阳暗合，形意之源”。首先，作为阴阳所具有的含义，形意拳从三个方面，演绎出一系列阴阳概念。一是从人身肢体看，正为阳，背为阴，即心胸部为阳，脊背部为阴；身体左侧为阳，右侧为阴；上为阳，下为阴；手心为阳，手背为阴；拳心向上为阳，拳心向下为阴。二是从运动形态看，动为阳，静为阴；起为阳，落为阴；展为阳，束为阴；快为阳，慢为阴；进为阳，退为阴。三是从人身行为及其它方面看，呼为阳，吸为阴：刚为阳，柔为阴；开为阳，合为阴；攻为阳，守为阴；外为阳，内为阴；气为阳，血为阴等。从拳犁、掌犁看，又有阳拳、阳掌、阴拳、阴掌。立拳、立掌又称为阴阳拳、阴阳掌。然后，根据“阴阳对立，阴阳转化，阴阳相济”的运动规律和法则，进行“内外兼修”健身养生，并创造出一系列技击原理和方法。使神妙莫测的形意拳技击之法，明显地具有阴阳特征。其攻防、进退、吞吐、虚实、真假、束展、智勇等等无不体现出阴阳对立统一的概念，从实战中变化多端的手法、腿法、战略战术看，也无一不是阴阳的展开和体现。如果对形意拳全面地分析，从理论到实践都离不开阴阳的互易变化，阴阳学说贯穿于形意拳运动的始终。因此，先师曰，“拳之大要，重在阴阳”。
根据老子“孤阴不生，孤阳不长”的道理，在形意拳的行功中，又深刻体悟出松与紧的关系，把松视为阴，紧视为阳。一阴一阳，一松一紧，阴阳相长，平衡和谐。光有松没有紧，则孤阴不生。光有紧没有松，则孤阳不长。有松有紧，才能劲力活泼，气血畅通，功力长进，有变有化。在形意拳术的干变万化中，又贯穿着一个理。这个理，实质上就是老子所说的“道”。老子曰，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。形意拳以道为根本，形成了一套比较系统而完整的练拳理论。丹书云，“道自虚无一气生，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体”。形意拳中“三体”一词即由此而来。“三体者，天地人三才之象也”。三体也称三才。其渊源也出自《周易》，“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之……”这里指天地人为三才。由此三才而引申出：天有三才日月星，地有三才水火风，人有三才精气神。而人之三才，又有内外三才之分。外指人体头手足，内指人身体内气(真气)、液(精津血)、固(脏腑肌骨)。依“三才”之意，形意拳形成三体式桩功。成为形意拳的基本功法，精髓所在。入道之初步姿势，形意拳中有“三节”(根节、中节、稍节)，“三劲”(明劲、暗劲、化劲)，“三心”(手心、足心、顶心)，“三势”(高势、中势、低势)，“三丹田”(上丹田、中丹田、下丹田)的说法，在练法要领中，又有三项、三扣、三圆、三敏、三抱、三垂、三曲、三挺等八个要求，也均暗含三才之意。若三体贯通，自然内固外坚，根基牢固，气盈劲足，故形意拳有“万法出于三体”之说。《易经》曰：“无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生万物”，即此意之源也。
五行学说也和阴阳学说一样，是认识世界，解释宇宙事物变化的一种学说。“五行”一词出自《尚书洪范》。它主要讲的是事物生克制化的规律。古人为说明五行及五行生克，以金、木、水、火、土五字作为代表符号，以“相生””相克”原理来解释事物的相互关系及作用。并广泛应用于各个方面。据此，形意拳家创编出劈、崩、钻、炮、横五拳，名曰形意五行拳。并根据易医理论，把内五脏肺、肝、肾、心、脾以及外五官鼻、眼、舌、耳、人中，与五拳相匹配，形成了一套形意拳独特的健身原理。根据五行相生关系，“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”，“万物土中生”之理，形成形意五行拳相生关系为劈拳变钻拳，钻拳变崩拳，崩拳变炮拳，炮拳变横拳。又根据“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”的相克之理，来说明劈拳破崩拳，崩拳破横拳，横拳破钻拳，钻拳破炮拳，炮拳破劈拳的攻防原理。以“相克”理论作为攻防原理的编拳依据，从实际操作体会，还是很有道理的。当然，实战运用则不可教条死板，而要注意阴阳变化，方可活学活用。把阴阳五行学说运用于形意拳中，不仅形成了独具特色的拳理功法，多种单式练法和对练套路及相应的技击技术和健身理论。而且，根据五行所具有的突出特点，还提出了对拳法演练的具体要求和内涵意义。如劈拳属金，其形似斧，有劈物之意。崩拳属木，似箭离弦，有射物之意。钻拳属水，形如闪电，曲中求直。炮拳属火，其形似炮，左右顾打，拳猛刚烈。横拳属土，似土之活，滋养万物，为五拳之母。此五行拳锻炼人体生理五脏功能，则有劈拳养肺，钻拳助肾，崩拳舒肝，炮拳强心，横拳利脾的健身功效。坚持修炼，日久天长，自会阴阳平衡，身体健康。总之，形意拳运动处处离不开阴阳五行之理。可以说，阴阳五行学说是形意拳的总纲，是形意拳立论之依据，理论核心之所在。
二、形意拳拳法套路以仿生学思想为基础
形意拳以阴阳五行学说立论，创编了五行拳，即劈、崩、钻、炮、横五种拳法，采动物技能之长，创编了十二形拳，即：龙、虎、猴、马、蛇、鸡、鹰、熊、骀、鼍、鹞、燕等十二种动物的象形练法，形成了形意拳运动的主要套路内容和基本拳法。不仅蕴含丰富的古哲学思想，而且具有浓郁的象形会意的仿生学思想。在中国武术的发展史上，象形拳占有极其重要的位置。其中，形意拳就是一门模仿各种飞禽走兽的技能特长，象其形，取其意，内外兼修，形意合一的象形拳。它充分展示了古代体育仿生学思想。
形意拳的起源和发展与仿生学思想有着密切的不解之缘。很早很早以前，我们的祖先在和动物的相处过程中，就清楚地发现，尽管人类为万物之灵，但是，人的身体素质和某项技能，与各种飞禽走兽的专项长处相比，则大显逊色。例如，躲闪灵巧、机警敏捷不如猴；凶猛刚威扑食之勇不如虎：飞翔腾空，活泼自在不如鸟；体壮力强、调膀之劲不如熊；养身延寿不如鹤等等都是人类不如禽兽的地方。这就给养生家、拳术家以无穷的象形遐想。大约几千年以前，我国劳动人民就开始运用导引吐纳，仿效鸟兽形态动势，以求活动筋骨，调理气血，改善自己的身体素质。春秋战国出现了“两禽戏”，熊经鸟伸，如熊攀树自悬，鸟伸足飞空。西汉则发展为“三禽戏”(鸟、熊、猴)。至东汉末年，著名神医华佗，集前人之经验，总结创编了“五禽戏”。据《汉书・华佗
传》载，“吾有一术，名五禽戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利腿足，以当导引”。此五禽戏，模仿动物姿态活动而得名，锻炼吐纳，以强壮身体为主，不以技击为能，流传于世，对健身作用甚为有效，影响极其广泛，成为我国古代体育仿生学思想的典例。
宋时，岳武穆王倡双推手法，又以“熊鹰竞志，取法为拳”。鹰形为进攻，熊形为防守，并以此教练将士，相传为形意之源。金元时期，山西太原人白玉峰，精通拳技，融会贯通旧时宗法，参以古代搏击和华佗氏之五禽戏变化，创编了龙虎豹蛇鹤，名曰少林五拳。使动物搏击之长模仿运用于拳术技击而盛极一时。明末清初，山西平阳人姬龙峰，得岳武穆王拳经，默识揣摩，潜心修炼，学乃大成。又配以十大动物之形，而创立心意拳种体系。以上岳飞，姬龙峰创拳之说，只是人云亦云的传说。虽然有种种争议，但是，这一拳种的套路练法，具有明显的仿生思想却是肯定的。我们再看一下现在的心意拳和形意拳，其象形取意的套路内容，更能说明问题。心意拳原名六合心意拳，也曾名十大形，是一种仿效动物技能象形会意的武艺。虽然练法上重意不重形，但其套路的主要内容，十大形和七小形，占了相当大的比例。十大形为龙虎猴马鹰鹞燕鸡熊蛇，七小形为鹤形、猫形、鼍形、骀形、螳螂形、喜鹊登梅、蜻蜓点水，共计采用十七种动物的形象练法。作为一个拳种模仿如此之多的动物形象，效其良能，悟其真意，在象形拳中也是少有的。与戴氏心意拳一脉相承的形意拳，以五纲十二目为原理，取象于数理，撷取十二种动j物的技能和特点，变为十二形拳。其仿生思想的轨迹也清晰可见。由此看出，武术在传统文化的背景下繁衍，形意拳在古代体育仿生学思想的基础上逐步发展，从而奠定了形意拳的套路内容和拳法基础。
形意拳的命名，十二形拳的意义及形意拳身形练法要求，都充分体现了仿生学思想。关于形意拳的名称，过去普遍称为意拳，后来又称为六合心意拳或心意拳。随着仿生思想的不断深入强化，而逐渐定名为形意拳。当然，至今仍有称心意拳或六合心意拳的。从形意拳的名称分析，形不仅讲的是外形，即本身运动所表现出来的外表形象，而且，包含了许多动物的特征和技能。意则讲的是意念、思维。形意拳不仅要求内意和外形要统一，而且，在演练中要体现出动物技能特长的内涵意义。它不是单纯的仿效动物的外表形象和动作，而是要有心理上内在的思维想象。形意拳的名称，虽然同时强调形与意两个概念，但不难看出仿生思想是形意拳立拳的基础。这就是说，形意拳如果离开了动物之技的模仿，就会失去它本质上的意义。形意拳实乃象形取意、形意合一之拳也。
形意拳所采取模仿的十二种动物，为了适应各自的生存环境，各有其独特的技能。诸如龙有搜骨之法，伸缩吞吐，升降灵敏，活泼于腰：虎擅长三绝，有凶残刚猛之威，扑食之勇；猴极具灵性，有纵山之灵，躲闪变化之巧；马练腹实，有疾蹄之功，撞险之胆；蛇有盘绕曲伸之能，又有拨草之技；鸡(公鸡)生性善斗，有独立之功，抖翎之威，歼斗之勇；鹰有捉拿之劲，以爪为锋捕物之灵；熊看似钝笨之物，膀力之大无以伦比。且有扶项之力，拙中藏巧之劲；(鸟台)有护尾之能，竖尾升降之技；鼍有浮水之长，左右分合之巧：鹞有入林之快，钻天翻身之奇；燕有抄水之妙，闪避飞翔，灵巧敏捷之能等等。这十二种动物的技能和特长，都是人的不足之处。形意拳家根据这些动物各自特有的技能，编成拳术套路，练习搏斗之技、健身之术，转变成人的本能，为人所用。就是以动物之长处未弥补人的短处，而不是象形取形。例如我们练习猴形，绝不是要学习猴子的抓耳挠腮，地上滚爬的形象和动作，而是要撷取猴子的灵性，动作快捷，三闪六躲的技击搏斗之长。形意拳谱云，“远取诸物”和“人以身形物之形，物之意以人意悟之”。说明了学习形意拳，仿效动物形象的目的。其意义就是仿其法，效其技，练其功，悟其真意，通其造化，以除疾病，搏击自卫，全面提高身体素质的运动能力。
在练法上，形意拳讲究“鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头”四象之理，运用仿生思想，取法于拳技，提出了练习形意拳身形素质的形象化要求。形意拳的步法多用鸡腿步，亦名寒鸡步。就是说练习形意拳的步法，要象鸡走路一样，两腿夹紧，似屈非屈，似直非直，出步磨胫，站立时，如金鸡独立之势，以单腿重心低为功夫，有提低疾远，变化敏捷之特点，既便于进攻，又便于防守。先师常言，“练形意拳要把把不离鹰把，步步不离鸡腿”，可见鸡腿之重要。形意拳的身法以龙身之特点为要领，主要取其身有三屈之才，形松体灵之精义。龙善变化，腰为一身之主宰。形意拳白勺动作，吞身蓄气时犹如龙体之蜇伏，起身进攻时好似龙之升腾，体现出身法灵活柔韧，吞吐自如的特色，才算是掌握了龙身的练法。形意拳动作简单，实战性强，劲力之锻炼，又以效仿熊的膀力为上。熊虽然是迟钝笨拙的动物，但力猛形威，尤其其膀力十分的大。取之于身内，透关健体，练静力，练沉身，气充丹田。人体上肢，肩膀为根节，通过松肩沉肘，节节贯通，劲整力合，实战时，劲力才能灵活运用，体现出价值。关于虎抱头，则是形意拳动作过渡时“两手相抱似猛虎离穴之意”。就是说要取老虎扑食之前，表现出来的雄威形态，虎伏丹田气足，目聚神光?，身藏其劲，爪藏其锋，以练精气。此说“抱”字也有以“豹”解释的意思，均是要体现威猛逼人的神气和劲力特点。不必硬抠字眼，只要仿其形，效其性即可。
综观形意拳之演化，十二形拳之要义，四象之取法，无不和仿生思想紧紧地联系在一起。形意拳谱讲，“十二形实本天地万物化生之理，取世间禽兽之具有特能者，妙效其性能，摹效时久，自能精神入体”。由此分析研究可知，古老的体育仿生学思想，是形成形意拳健身性与技击性的价值取向和思想基础。
三、形意拳演练形式以风水方位学为特征
以阴阳五行学说为理论依据创编的形意拳套路，式简而意深，涵蕴相当的丰富，它不是单纯的拳脚套路，而是把本质上凶残斗狠的搏击之技淡化，表现于内含“用法”的套路演练之中。它拳势紧凑，动作明快有力，一出一入，一进一退，刚柔相济，内外相合，形神一致，大多单动作重复，好学而难精。从演练的套路形式分析，我们可以明显地看出，它以华夏民族传统风水理论中的方位学为演练套路的基本特征。形意拳起势动作，面南向北，居右虚左：行功走趟，左右往返，循环不已；收势结束，有始有终，回归原地。充分表现出民族传统方位学的观点。
从起势动作看，形意拳的三体式，为基础套路的开始姿势。按照传统习惯练法，起势要站在场地的右侧，身体面南向北的方位，方可开始演练。根据阴阳五行学说，北方属水，性阴，南方属火，性阳。人体面向南，背向北，形成了向阳背阴之势。这一面南向北的起势姿势，又与古代“负阴抱阳”的哲学观点相吻合。老子云，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。它讲的是宇宙万物都有
阴阳二气对立而统一的意义。当对立的阴阳两气交融时，就能达到“和”，形成统一。这一学说，对我国传统的风水观点方位学影响极大。如在建筑上，象征权势的官府，有“天下衙门朝南开”之说，老百姓的住房有面南为正、为上、为吉的称谓。这一传统思想自然而然地影响到武术界，形意拳当然也不例外。如果说，演练形意拳起势方位是受“负阴抱阳”和风水方位学的影响，那么，“居右虚左”则是受古代儒家“尊左卑右”封建礼教等级观念的影响。在我国传统的礼仪中，对宾客和长辈，要“虚左”以待，敬让于左方。长期以来“世皆以左为上”，因此形意拳起势，居右虚左，正好证明了形意拳家谦恭礼让，武德为上的道德风范。另外，古人也有以方位表示“吉凶祸福”的说法。如“君子居则贵左”“吉事上左，丧事上右”。征战打仗，也被视为是不吉利的事。因此，有“用兵者贵右”之说。如果以此联系起来分析，形意拳术套路演练，虽然不是用兵打仗，但其内涵也有技击攻防意义，也不能说与兵战全然无关，也还是有一定的渊源关系的。所以，形意拳演练套路，仍然遵循“吉礼左还，顺天以立本，武礼右还，顺地以利兵”的传统俗规，而从场地的右侧，开始起势动作。
从行功走趟(段)看，形意拳基础套路结构，都以双趟进行演练。每趟又以四步或六步的偶数为组合。单趟由右向左，双趟由左向右。根据个人体质，运动量可大可小，为增加功力，左右往返，循环不已。但形意拳演练，规矩甚严，阴阳分明，朴实无华，动作简单，天天如此，显得“刻板单调，枯燥无味”。如果细细琢磨品味，文化内涵极其丰富。一是根据阴阳五行学说中“阴阳转化，阴阳相济，阴阳消长”的观点，行功走趟不能一直不停地由右向左，即由西(阴)向东(阳)，或由左向右，单向练习。如果长期以往，一味单方向练习，就会出现阴盛阳衰，或阴消阳长，破坏身体平衡。因此为求平衡，就必须正反方向，阴阳转换，左右往返，以求其“和”。二是从传统美学的角度看，形意拳也讲究左右对称，成双配对，均衡协调等美学原则。三是从宇宙观来说，“天下之理，终而复始”，“天下万物运行规律是周而复始的”。(《程氏易传・恒传》)形意拳练法上讲究，阴阳互易变化，实质上是一个圆或圆弧运动。因此，套路演练上周而复始，左右往返，是符合天体运动规律的。再者古老的宇宙观“天也无际，无始无终”；佛道的“空”、“圆”道理；春夏秋冬，四时节气的循环运行；乡民的日出而作，日落而息，年复一年，日复一日的劳作生活方式。这些自然法则，都显现着阴阳转换，周而复始的观点，都对形意拳套路形式，从思维模式上产生了极大的影响。
从套路结束的收势看，形意拳很讲究要成背阴向阳之势，负阴抱阳之象，与起势一样，必须回归原位。即从场地右侧起，再回到场地右侧原方位上。这一收势与起势的一致性，也恪守着一种传统的理念。《易经》云，“无往不复，天地际也”，老子云，“万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根”，都体现着有去必有归，复归其本源的哲学思想和宇宙间时空循环的传统意识。收势回归到原来的方位，正好说明受有始有终，无往而不复这一传统哲学思想的规范。另外，炎黄子孙，历代相传，都有依恋故土的心理，崇尚落叶归根的爱国主义美德。因此，善始善终，始终如一，寻根归宿的民族意识和伦理道德，自然而然地起着潜移默化的作用。形意拳套路结束动作回归其原位，也正好反映了我们华夏民族传统文化的回归心理。综观形意拳套路的起势、走趟、收势的形式结构特点，不难看出，传统的民族意识和风水方位学，已经形成了形意拳套路演练形式上比较明显的特征。
四、形意拳功法修炼以道功道术为要旨
由心意拳衍生而来的形意拳，虽然名称叫法有别，功架拳式有异，但拳理拳法同出一源。在其形成和发展的过程中，不仅受传统的古哲学思想影响，而且与宗教，特别是道教的思想、道功道术有着紧密的联系。我国土生土长的道教，很重要的特点之一就是追求长生不死。从而，也发展了一系列道功道术。其中道家的摄生术，内丹术对形意拳的功法修炼，影响尤为深远。所以，我们学习形意拳不能不研究道家的功法，我们研究形意拳传统文化内涵，不能不探讨道教及其道家思想、练功方法对形意拳产生的作用。先师云，“精拳者必精于道”。鲁迅先生也曾说过：“中国根柢全在道教”。道家思想对形意拳的影响不仅全面深刻，而且有着密切的渊源关系。
在形(心)意拳的发展史上，据有关文字资料记载，其鼻祖及主要承传人都与道教有关。如被誉为形意拳鼻祖的圣贤忠义之±岳飞，就一直被道教所奉祀。中兴形意拳的一代宗师姬龙峰，据传，在道教圣地终南山玉柱峰下修炼，得岳武穆王拳经，创终南形意。祁县戴(隆邦)氏心意拳的先祖戴伯苗，也曾在武当山学习道家内功。山西形意拳名家布学宽先生曾事师于大同云霄观主持任圆亮，习道家龙门派性命双修功法。从河南、河北、山西三大流派中流传的主要拳谱看，一是《守洞尘技》，本身就是道教《七部尘技》中的一支。二是《形意古拳谱》全书始终贯穿着道家思想及其道功练法术语。三是在此基础上，各流派其主要代表人物，也莫不对道教经典颇有研究，而且结合自己的练功体会，定向发挥，深化理论，形成了形意拳比较完善系统的拳理拳法和练功方法。民国年间，一大批形意拳专著问世，把传统的古哲学思想与形意拳融为一体，并以道家思想来解释形意拳之理性。《拳意述真》一书就颇具代表性。
形意拳的拳与道相合的思想，使道家的内丹功法成为形意拳的主要修炼功法，并逐渐加以发挥发展。形意拳强调“心意”的作用，逐渐形成了形意理论的突出特点。“全凭心意练功夫”就是对形意拳本质特征的概括。“心意”一词来自佛学典籍《俱舍论》“心意识体一”。道家受《内经》等古代传统形神统一观的影响，也特别重视行气、导引、意守、抱一、存想、内视、调息等意念作用，进而形成内丹功法。宋朝道教养生家陈抟形成了内丹理论，并绘《太极图》加以说明。祁县戴家拳创立丹田桩功(蹲猴势)，全名宇宙乾坤六合势，形如母胎婴儿有三屈而折之势，融入了古代宇宙观和道家丹田术。形意拳与戴氏心意拳，虽练法有别，但丹田功仍是形意拳之精髓。《形意古拳谱》说的好，“静养灵根气养神，养道养功见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人”，揭示了丹田功的可贵及其实质意义。其中“灵根”一词出自道教《太玄经》，“丹田”一词也来源于道家。丹，道家谓之金丹，有永刚不坏之性，有园陀无亏之义，被誉为先天虚灵性体。田，谓之炉鼎，金丹由此烧炼而成。所以丹田为生命之源，也是人体的动能之源。丹田功法，在形意拳来讲，并非炼什么全丹，而是练气、练劲。形意拳之所以内劲气足，也正是由于丹田中的气不断地聚藏与发放的结果。实际上，丹田功即是练气的功夫。拳经云，“人身以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂，终离不开呼吸二字”。形意
拳从实践到理论都很注重“气”，气在技击、养生、修心、哲理中占有极其重要的位置，是形意拳的精微所在。气又分为三种，一是无极之气，道家写为“”；二是五谷之气，通常写为“”；三是呼吸之气，我们指空气，大气。形意拳内功修炼，则是由呼吸之气回到无极之，要返朴归真，回归自然。不难看出明显地带有道家思想及内丹术的特点。“阴阳反复丹自结”，形意拳内功“由无极而入静，由瀣无一气而渐生，由太极而充盈，由两仪而循行，由三才而贯通，由拳术而运用”，其过程是练意、调神，使人体气机变得协调。由于丹田的重要作用，而形成形意拳内功中非常重要的一步功法――丹田功法。其练法有小周天功法和大周天循环法。围绕丹田，拳家们各有侧重地发展而演变成不同形式的练功方法。山西、河北、河南三大流派的丹田功，练法形式虽不尽相同，但都讲究“气盛劲足，丹田劲变”，“发放劲力，气自丹田吐”，“内劲发于周身，丹田一动无不动”等来自丹田的各种劲力。可见，形意拳十分重视丹田功法、气劲学说。
在形意拳的功法修炼上，所讲的三层道理即“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼之以变化人之气质，复其本然之真也”，也是渊源于道家“炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚还无”四步功法中的三步练法。在第一层功夫，炼精化气的过程中，把道家功夫的“炼己、调药、产药、采药、封炉、炼药”等六步修炼法，经过体悟、改造，移植到形意拳中，形成小周天功法，打通任督二脉，真气循环运行，并将口中津液意送丹田，道家谓之“玉液还丹”。此步功夫是筑基的功夫，全在下丹田修炼。在此基础上，进行炼气化神，以大周天循环法连通奇经八脉，十二经络。待以上两层功夫打下一定的基础，全身气血贯通，随心所欲，才算是具有了比较高的气功修为。因此，形意拳也称内功拳。
从以上分析可以看出，形意拳的主要承传人与道教有着密切的关系。形意拳功法修炼以道功道术为要旨，为根本法则，是和得益于道家的摄生内丹术分不开的。总之，我们练拳这所以要悟道，是由于道具有虚静、柔弱、朴素、自然、无为等基本的思想特征，而这些富有哲理的思想特点，对于提高练拳的层次，达到练拳的高境界，又颇具宝贵的指导意义。
五、形意拳伦理道德以孔孟仁学为准则
在“礼仪之邦”――华夏民族的文化沃土中萌生发展的中华武术，无论哪门哪派，都十分重视道德伦理精神。传统的伦理理论，是一门关于调整和规范人们行为道德的学问。两千多年来，一代一代对社会各个领域产生影响。形意拳作为关系人体生理和精神的修炼拳道，自然会受到更大的影响。形意拳把武德和拳艺均视为一种追求高品位的修养。而其行为和修炼的道德判断、价值取向的伦理思想，便是首居中华民族正统地位的儒家孔孟仁学。孔孟仁学是儒家思想的核心，也是形意拳门道德行为的准则。儒家思想的主要特征是“修己治人”。孔子认为治国的前提是严以律己，重视礼义仁德。做人要光明磊落。孔子的忠实信徒孟子也告诉人们为人处事一定要仁义。孟子曰：“仁，人心也。义，仁路也”。关于“仁”的内容，在《论语》中解释为“仁爱、宽容、谦恭”。“子路问仁于孔子，孔子曰，能行五者于天下，为仁矣。请问之，曰，恭、宽、信、敏、惠”。由孔孟提出的这种仁德思想，成为人们涵养道德、处理人际关系的应持态度。同时，孔子还十分重视修养的全面发展，并提出“志于道、据于德、依于仁、游于艺”的思想。这些基本思想也都成为形意拳门尚武崇德的主要精神。为更好地了解形意拳伦理道德精神，以下我们从形意拳之拳谱内容、授徒规矩、技击思想、侠义行为、涵养品德等几个方面，简单分析孔孟之道对形意拳的影响。
从《形意古拳谱》看，全书贯穿了传统伦理、孔孟仁学思想。《形意古拳谱》实际上是后人翻版的《岳武穆王心意拳谱》，是清朝乾隆年间及其后来流传的一种心意拳谱。多少年来，广为传抄，产生了较大的影响，书的开头有六个前提，每段都用较通俗的语言讲述孔孟仁学思想。如“其君子怀仁而慕义”，“做人崇忠厚之心”，“常存仁义之心，能消除万事之凶”，“世道人道之维持，何赖平?赖乎礼而已”，这些都是孔孟仁学的精粹。书中，由无名氏所作的《六合拳・序》不仅明确指出“天下之治道有二，曰德曰威。天下之学术有二，曰文曰武”，把德明显地置于首位。而且，对形意拳之鼻祖岳飞的伦理精神“气节、刚毅、礼贤、忠孝、智勇”大加赞扬，使学拳之人生敬仰崇拜之心，树为学习之楷模。同时，对岳飞运用《孙子兵法》的仁德思想也作了肯定。“曰，‘撼山易，撼岳家军难。’张浚尝问用兵于王(岳飞)。王曰，仁、信、智、勇、严缺一不可”。从书中的拳学主张、拳理拳法看，也作了符合阴阳、五行、六合等变化观念的解释。而且，明确提出，“所谓真传者，名虽曰武，其实贵和，和者，智与勇，顺成自然之谓也”。这一传统的伦理思想，中庸之道，渗透于形意拳的各个方面，起着明显的指导作用和积极影响。
形意拳门收徒传艺，择人甚严，以德为先。崇尚武德是形意拳门的优良传统。形意拳谱明确指出，“此艺三教三不教。何为三不教：贼盗者不教；愚鲁者不教；无义者不教。何为三教孝悌忠信者可教；有刚有柔者可教；机谋灵通者可教”。形意拳门授徒传艺提出的“三教三不教”的门规，是符合孔孟之道伦理精神的。这就是说，作为一个形意拳师一定要坚持武德第一，武艺第二的原则。把人的道德品质视为习武之先决条件。形意拳家布学宽先生常说：“艺好不如性好”。并常告诫弟子，要遵循先师古训，不可轻易传人。《形意古拳谱》曰，“六合自古无双传，多少玄妙在其间，假若妄传无义人，招灾惹祸损寿年”。“武艺虽真窍不真，费尽心机枉劳神，祖师留下真妙诀，知老传授要择人”。根据择人而教、择德而教的思想，形意门授徒传艺，如果没有合适的人，宁可不传也不轻传。所谓合适的人，那就是人品端正、符合传统伦理思想的仁义之人。涵养品德，陶冶性情是形意拳修炼的一大乐趣。形意拳具有形意合一，内外兼修，练意调神的特点。其养气、练气、练意、练神，尤其注重修心养性、内在情感的培养和品性道德的内涵。拳师们一生修炼心意，不仅在功夫和拳技上，功力增加、技艺提高，同时，对养成有恒的习惯，坚强的意志，坚定的信念等品质也是一种自我磨炼。这种操守内外一致，涵养道德的行为方式，练习日久，自然会使人身心协调，变化气质，消除浮躁气息，养成刚柔相济的立身精神，获得正确的人生观。我们强调形意拳气在心性修养中的作用，就是说养生要养气，养气需修心，修心应修德。以思想作为修炼的基础。“立人之道，日仁与义”。自然地使练习者的内在意识和动作结合在一起，去体悟人生、涵养道德，进而接受中国传统思想文化的熏陶，给人带来新的情趣和愉悦的享受，从中更好地理解形意拳的内涵。因此，习武健身，修身养性，以德自律，培养自己高尚的情操，是练形意拳的主要价值取向，也是“天
人合一”观在形意拳修炼方法上的体现。
形意拳“防御为能，顾打结合”的技击特色，体现了孔孟仁学思想。形意拳虽有技击性强的特点，但与人相较，决不可随意出手伤人。拳经云：“万事归于善”。孔孟之道的仁义礼智信，“仁”作为道德体系中五德之首，运用于形意拳技击思想中，则是以宽厚精神，坦荡胸怀，以及谦恭、审慎的态度对待，即使对不正派的人也要做到仁至义尽。布学宽先生的论述“意拳之拳法，主张先守后攻。既能安全自己，又能克制对方，……在技击中以武德为重。在自卫的原则下胜敌。故往往不是先发制人，而是后发制人”。“战斗即要伤人，非在万不得已时不要轻用。故两国相交，尽力言和，如敌人无理取闹，我则奋起还击，消灭之，最终目的仍是和平。即以斗争求和平之意。拳法亦同此理。事关武德甚重，学者必须注重”。因此，山西太谷形意门老拳师在切磋拳艺时，都十分注意应有的胸怀，谦恭的态度以及互相尊重的友爱精神。另外，关于车毅斋大师与日人较剑术时曾有这样的记载，“日人奋然临，毅斋慢然应。倭败色沮”。一个“慢然应”，体现了形意拳家武德为先，先礼后兵，从容应战的技击特色。把争取胜利的个性特征，纳入了“以礼而行”的范畴。
儒家的仁爱思想体现在武林中则表现为英雄侠义行为。孔子曰，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孟子曰，“君子之仕也，行其义也”。要“舍生取义”。这一“杀身成仁，舍生取义”的美德是做“仁人”的准则。也是形意拳门倡导的行为标准。不少形意门人，路见不平，拔刀相助，见义勇为，为民除害。并且，时时处处以仁爱思想助人为乐，行善积德，受到人们的称赞。圣人孔孟提倡“大勇”，反对“小勇”，强调武勇以国家大局为重，而不要在小事上做出争勇斗狠之举。形意拳历代掌门大师都立意倡导义气之风，重视伦理，讲义气，讲信义，忠厚诚实，互相友爱，主张德智义勇以民族观念为重。这与孔孟仁德思想是完全一致的。如形意拳大师车毅斋、韩慕侠等，以国家民族利益为重，奋然打擂，战胜外国武士，为国扬威，表现了崇高的爱国主义精神和民族气节，受到人们的敬重。
另外，在师徒关系方面，更显现出孔孟的伦理道德思想。形意拳门一向推崇和信奉“尊师重道”的高尚品德，强调“一处投师，百处学艺”。“一日为师，终生为父”。“师父是绝对权威，弟子要谨从师教”。以及“师承传递，以字论辈”等等说教，无疑都是伦理观念对形意拳界的深刻影响。
六、形意拳健身养生以“天人合一”为境界
形意拳是一种独具华夏民族特色的养生之道，具有良好的健身效果。它以阴阳五行学说为理论依据，结合医学理论，解说人身体内组织结构，生理功能，互相关系，并以阴阳变化互易之理，创编出以锻炼人体五脏为主的五行拳，仿动物特点之长，创编出十二形拳，以灵活肢体，疏通十二经络，对调节人体平衡，强化气血运行，起着整体的滋补和康复治疗作用，其修炼的理想效果，则是“天人合一”之境界。所谓“天人合一”，即是天人一致，天人相通。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表明天即道，道即自然。《慧命经》曰，“盖道之精微，莫如性命。性命之修炼莫如归一”。庄子更认为，“天人本一”。“天地与我并生，而万物与我为一”。所以，事间一切人和事都应顺其自然，合乎其道。这一传统的“天人合一”观念，对形意拳修心养性理论具有明显的指导作用。
《拳经》云，“天为一大天，人为一小天”，“固灵根而动心者，武艺也；养灵根而静心者，修道也。所以，形意拳术与丹道合为一者也”。孙禄堂先生在《意拳述真》一书中指出，“天地之间，万物之理，皆道之流行分散耳。人为一小天地，亦天地间之一物也。故我身中之阴阳，即天地之阴阳。万物之理，亦即我身中之理也”。形意拳讲人与自然和谐的“天人合一”思想，是说人作为一个小宇宙，也必须遵循宇宙法则。让人体本性和宇宙达到共振，与自然相融，以求得身心和谐，天人合一，回归自然。形意拳修心养性之理，其渊源就是祖国传统文化所讲的“中庸之道”。车毅斋先生云“形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正广大，至易至简，不偏不倚，和而不流，包罗万象”。这与天人合一观是一致的。它的精华是“和”，即和谐之意。其内涵是阴阳平衡。因此，“和谐”成为我们现实生活和练拳活动中，所追求的目标和境界。形意拳以道为准则，性命双修。“内包其真，外包其德，真德含容其体”。主张凝练生命的深度，提高精神境界的层次，力图通过修道积德，练意调神，涵养品性，内外合一，以追求完善人体生命的价值及其完美。此拳重内、重气、重合、重神。讲究“内三合，心与意合，意与气合，气与力合；外三合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合”。这种“合”，既是动作协调一致、和谐平衡的技术要求，也是内在的心意思维与外在的形象动作相合一的表现。形意拳的站桩练法，无论浑元桩，还是三体势，都要求“合”，意守丹田，独立守神，以意领气，以气运身。把自己置身于天地之间，采宇宙之信息能量，夺天地日月之精华，与大自然融为一体，把人体生物场和宇宙磁场有机地结合起来，使人体小宇宙和天地大宇宙的能量信息沟通，相互作用，相互统一，从而达到天人合一之境界。
形意拳修炼，讲究人体自身之平衡。根据“天人合一”“阴阳平衡”的思想，“若偏阴偏阳皆谓之病。夫人之一生，饮食不调，气血不和，精神之不振，皆阴阳不和之故也”。(孙禄堂《意拳述真・自序》)所以，人体失去平衡，就会危及身心健康。形意拳锻炼的实践证明，阴阳的结合，五行的调合，对人体的疾病和治疗都有重要意义。以五行拳之术，练五行之体。以形意拳五行生克制化之理，来加强提高内五脏之间互相资生，互相制约的生理功能。从相生关系看，脾(土)主运化，化生水谷之精微以强肺(金)；肺气清降而助肾(水)；以肾水之精而养肝(木)；以肝藏血而济心(火)；以心之热而温脾(土)。其五脏之功能循环不已，和而互生。从相克关系看，肺气清降，抑制肝阳上亢；肝顺达又可疏泄脾郁：脾运化可限制肾水滥；肾滋润可防心火烈；心阳热，可制约肺清太过。五脏相克之理，可互相限制太过、太偏。这样，体内相辅相成，水火济济，阴阳自然得以平衡。形意拳修炼的过程，也是平衡与不平衡两者关系的相互转化过程。体弱多病者，通过锻炼，恢复健康，达到平衡，是低级水平的平衡。继续锻炼，又打破平衡，获得新的平衡，乃是中等水平的平衡。坚持不懈，精益求精，最后达到内外调和，身体强健，精力充沛，益寿延年，才是高层次的平衡。这种循序渐进，渐次提高的形意锻炼方法，是符合医学和生理学理论的。这是因为在练习形意拳的时候，通过活动筋骨肌肉，使用劲力，气血畅通，使身上各种细胞受到破坏。而后，在生长产生新的细胞，以适应新的需要。所以，各种新旧细胞的更新换代，自然会使体力增加，功夫长进，身体逐步强健。我们应该懂得，练
形意拳换力换劲，劲力生长的道理，寓刚柔相济之法，以提高人体的平衡层次。
中图分类号：J642 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）01-0059-03
当今国内的流行音乐一方面存在艺术文化价值薄弱、昙花一现的“速食快餐”现象；另一方面，由于深受西方欧美流行音乐文化的影响，在表达方式上民族性被模糊化，甚至边缘化。借鉴与学习外来先进理念与技艺技术，是为站在一个更加国际与开放的文化视野，一味地照搬与模仿欧美国家，会流失掉更多优秀、宝贵的民族个性。
在全球经济一体化、多元文化格局的今天，流行音乐所呈现的风格种类已然是百花齐放、万紫千红，在这参差不齐的流行音乐作品中，我们看到了流行音乐各种“西化”的表达方式。而作为一个中国人，属于“中式”的表达方式才是民族灵魂的根基，我们应该研究和发现属于本民族性格特点和文化表达的方法。华语流行乐坛不仅有着极具国际范的“西式”歌星，如李玟、王力宏等，也更需要具有民族性格表达方式的“中式”歌唱家，如邓丽君、刘欢等。
笔者把中华传统文化背景滋养下具有民族性格特点的流行演唱方式，归纳为“中式流行唱法”，首先谈谈“中式流行唱法”里“中式”的含义。
一、从中华传统思想文化中去理解“中式”的含义
“中式流行唱法”里“中式”的含义，主要是从中华民族自古以来影响最深远的两种思想文化体系中去理解。儒家、道家两种思想文化体系，是民族思想价值体系中最有影响力的，是对东方文明具有重大影响的意识形态，是中华历史文化的核心根基。
儒家的思想体系由孔子创立，并逐渐发展成以“仁”为核心的思想体系，其学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德政”和“仁政”，重视伦理关系。道家的思想体系代表主要是老子和庄子，其核心理念主要以道、无、自然、天性为主，认为天道无为、道法自然，据此提出“以柔克刚”“以雌守雄”等思想策略。
具“中式”演唱特点的歌唱家，在流行演唱上以邓丽君、刘欢、费玉清、蔡琴等为代表，他们的歌声在表达方式上含蓄而柔美，温婉而抒情，圆润的声线中不失力度。“乐而不”的中庸表达方式是中华文化的最佳体现，他们的歌声是对中华传统美的完美阐释。现今华语乐坛有许多优秀的歌手，但也有相当一部分歌手已丢失掉民族的个性灵魂，加之种种快餐式粗糙媚俗的加工，这也是为什么很多流行歌手只能红极一时，不能长久延续的原因。像邓丽君这类优秀的“中式”歌唱家能够“延续”至今，她的唱法与歌曲，突显了华人的审美方式与性格特点，她是在用“中式”的唱法传达中国人的性格灵魂，是中华传统文化的通俗演绎，让人一听便知道是中国人诠释的歌曲。
中国人自古以来受儒、道思想的影响，保守、稳重、隐忍、退避、克制、中庸，不走极端，不过度出格，不违逆众人的意见，喜欢从众和随大流。中国人的性格，一方面宽厚待人，追求和谐；另一方面严于律己、求自制和自省。对于君子来说，他的言行举止要合乎道、顺应道，中规中矩、小心谨慎。中国人喜欢一团和气，以大局为重，中国人说话说话客气、举止文雅，行为尽量保持礼节，礼让不争。中国人在感情表达上比较含蓄，不会像西方人那样直接和热烈。
孟子是儒家思想的另一代表人物，他从“性善”的角度出发，提出中国人应该具有“是非之心、羞恶之心、恻隐之心、辞让之心”，最后形成了“仁、义、礼、智”四大基本道德规范，所以中国人在人际交往过程中一向是谦和有礼，慈善宽厚。例如邓丽君的荧幕形象具有中华传统美的特点，其舞台上的装扮大多以中式服装为主，举手投足之间无不流露出中华传统女性的娴淑、高雅之美，儒道的文化点滴蕴含在其一颦一笑之中。
道家思想对中国人心性的影响也是极为深刻的。庄子、老子为其学派思想的代表，主张清静无为、顺应自然。老子认为天地f物都是由道化生的，且天地万物都应遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的规律，道以自然为本，事物都按着自己原本的状态发展，使其符合自然的状态。老子在《道德经》中说道：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”，他主张无欲、无知、无为，回到人生最初的单纯状态。而庄子的“逍遥”“齐物”思想也正是顺应自然的“无为”，古人文学和艺术的至高境界，往往喜欢强调一种虚静脱俗的淡然状态，能够轻松地运用进退之道，理解出入之间的智慧，达到性命双修、身心和谐的目的。在这样一种状态下创作出来的作品才能带给人心灵上的滋养。
中国人的性格是内敛柔和的，为人处世能随外界的变化而变化，这种性格蕴藏着巨大的能量，柔中带刚、以柔克刚的“怀柔”性格特点，正是老庄思想的最好映照。所以不难理解即使时过境迁，像费玉清、刘欢、邓丽君等一批有着“中式”情怀的流行歌唱家们还是深受国民的喜爱，他们的作品大多喜欢借物抒情、托物言志，用暗喻、隐喻的方式来表达自己的情感与抱负，歌颂人间真善美，让人如沐春风的同时又能被这“强大”的品格力量所震撼。
二、“中式流行唱法”的内涵综析
怀揣着民族思想性格的表达方式和审美品味去演唱歌曲，这种演唱是极为“中式”的。在“中式流行唱法”里研究和阐释“流行唱法”的内涵与技法、演唱语言的“吐字发音”、舞台表现的“声、说、行、表”等。
（一）何谓“流行唱法”
流行音乐19世纪末20世纪初起源于美国，是根据英语Popular Music翻译过来的，它之所以流行，主要是因为其音乐结构形式简短、内容通俗、情感真挚，根植于大众生活的丰厚土壤，并被广大群众所喜爱。从音乐体系与风格的本源看，流行音乐主要是在布鲁斯、叮砰巷、爵士乐、摇滚乐、索尔乐等美国大众及黑人音乐架构上发展起来的，以盈利为目的，也称商品音乐，是一种音乐的“工业化”现象，艺术性是次要的、市场性是主要的。然而，歌曲的种类和唱法并没有必然的联系，艺术歌曲并不一定非得以美声唱法来演绎，流行歌曲也不一定就要以流行唱法来演绎，一种唱法处理得当可以游刃有余地演绎任何风格与种类的歌曲，所以“中式流行唱法”也不是只可演绎“华语流行歌曲”，也可以演绎外国歌曲，不一定是“流行歌曲”，也可能是“艺术歌曲”“革命歌曲”“民族歌曲”等。不难发现，像邓丽君这类具有“中式”风格的歌手在演唱英文歌时，观众很难把她与欧美人联系起来，因为她的吐字和情感表达是“中式”的，这也是为什么会有“有华人的地方就有邓丽君的歌声”的说法。她用一套属于自己的“中式”表达方式来演绎全世界不同Z言与风格的歌曲，这一点，恰恰和现在一些“西化的”歌手相反，她是在用“中式”的表达方式演绎世界的文化。
随着流行音乐的到来，流行唱法也应运而生。流行唱法的风格多样，主要体现在演唱表达上的自然、随意，如同说话一样真实、自然，注重用自己最真实的声音歌唱，从而体现声音的个性化特点，真实自然地表达感情；表演有很强的煽动性和感染性，主要利用话筒等音响设备来扩大和制造声音的效果，也借用乐队伴奏和舞美灯光来烘托整个演唱气氛。“流行唱法”在我国曾被称为“通俗唱法”，也是因为其唱法具有“大众化”“生活化”等特点，旋律和节奏非常鲜明，内容和题材多以爱情、亲情、励志类为主。而后与国际接轨，就一直惯用为“流行唱法”。
（二）呼吸与共鸣
呼吸是歌唱中的首要条件，流行唱法中的呼吸一般分为慢吸慢呼、快吸快呼、快吸慢呼。唱歌是在呼吸的状态下进行的，在歌唱的过程中，保持稳定、饱满的气息支撑才能游刃有余地驾驭声音的强弱、高低、长短。比较常用的歌唱呼吸为胸腹式呼吸，即吸气时横膈膜下降，肚子膨胀；吐气时横膈膜上升，腹部慢慢收缩。胸腹式呼吸的完整过程为：吸气口鼻并用，将气吸到肺的底部，不可抬肩，吸入气息时使下肋骨附近扩张，横膈膜也逐渐扩张，使腹部向前及左右两侧膨胀，小腹则要用力收缩，背部挺立，这时的气推向两侧与背后并保持住，再缓缓将气吐出。所以，唱歌要保持吸气的状态，既要保持住气息，也要节省住气息，均匀地吐气，整个身体和表情是积极而放松的。
快吸快呼则是在很短的时间内，通过口和鼻迅速把气息吸入到肺叶下部，并将气息保持住，在歌唱过程中常用“偷气”来连接乐句，让人难以发现吸气的痕迹，使上下句的衔接更加连贯、流畅。
流行唱法接近于说话的自然音色，以口腔共鸣为主，头腔和胸腔、鼻腔的共鸣也会在不同的音区合理增减。一般来说，低音的部分胸腔共鸣使用更多，在低音也明显感觉到胸腔的震动。在中高音区，则会运用到口腔共鸣、鼻腔共鸣，还有部分的头腔共鸣，这一音区也是最重要的真假音连接部分，需要娴熟运用气息、共鸣、发声使其统一连贯，用音阶和真假音交替连接的方式把换声区的那几个“爆破”音练习到圆润、统一，这就是我们常说的“混声”。高音区相对来说是头腔共鸣运用最多的地方，但也有一些摇滚歌手为了追求音响效果而用嗓音声嘶力竭地呐喊，为的是塑造自我的一种歌唱风格和情感表达，相对于“中式”圆润饱满、外柔内刚的声线形状来说是另一种风格的体现。
（三）“中式”的吐字咬字
流行演唱中的吐字咬字可以说是多种多样的，不同的地域文化孕育出来的语言习惯、文化表达都不一样，没有统一标准；每一位演唱者根据自己的性格特点与审美标准唱出自己的个性化语言，所以流行唱法的风格是不拘一格的。尽管如此，“中式”的流行唱法却还是有“规律”和“共性”可寻，比如邓丽君、费玉清、刘欢、蔡琴等“中式”风格歌唱家的吐字咬字都有其共性，即为国语普通话的发音标准。普通话的吐字归音讲究每一个字都清楚、准确、完整、饱满，正音练习是根据普通话的读音标准，校正自己的口音，包括平舌音和翘舌音的练习、鼻音和边音的练习、送气和不送气的练习、前鼻音和后鼻音的练习等；字头要求声母的发音部位准确、弹发有力，立字要求开口音稍闭，闭口音稍开；吐字要清晰，对于声母、韵母、声调要读准，辅音的练习要严格掌握发音部位和发音方法，发音要有力，韵母练习时控制好口腔的开合、唇形的平展圆敛及舌头的升降伸缩；声调练习也很重要，普通话中有不少字或词的声母、韵母完全相同，声调不一样，意义也就不一样；归音是指吐字归音过程中对字尾的处理，要求做到弱收尾，趋势鲜明。
针对普通话发音的规则要求，在歌唱当中一样可以根据旋律的起伏和走向运用自如，所谓虚实结合、外柔内刚的处理方法，跟普通话的发音吐字如出一辙，字头声母清晰实在，辅音尾音的处理连绵虚微，不同地区的普通话发音也有差别，在歌唱中只要遵循了普通话的字正腔圆，以及吐字咬字的要领，就算一些“台湾腔”“北京腔”运用在歌唱中，也并不会脱离“中式”的审美，甚至会更有韵味。
三、“中式流行唱法”的价值研究
系列重要讲话中谈到：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。中华民族创造了源远流长的中华文化，也一定能够创造出中华文化新的辉煌。”如果不加区分、盲目地成为西方道德价值的“应声虫”，不仅不能形成我国社会共同认可的核心价值观，甚至还会有失去国家和民族独立精神的危险，在精神上成为别国附庸。
“中式流行唱法”是建立在深厚中华传统文化背景下的一种流行唱法，因其流行唱法具有广泛的群众基础和传播效应，大众接受度高、参与度高，是人民群众喜闻乐见的一种精神文化方式，所以用这种“中式”的方式去演唱流行歌曲，是对中华传统文化以及民族精神的广泛传播和升华。
流行音乐的风格多种多样，受众面极为广泛，也是青少年最喜欢的音乐种类之一，流行唱法不仅可以演唱各类风格的流行歌曲，也可以演唱流行歌曲以外的其他种类歌曲，比如华语流行乐坛的代表邓丽君就用属于她的一套流行唱法唱过民歌小调、摇滚爵士、日本演歌、革命歌曲等，无论哪一种风格，她都用了一种属于她自己的“中式”演唱方式，这也是最能引起华夏儿女共鸣的地方。流行唱法受各种文化的影响，从历史发源来看它来自西方，无论是受外在的文化环境还是内在的人物性格影响，演唱者们的演唱方式早已形成了独一无二的演唱L格，通过唱或听来感受世界流行音乐的文化，了解世界各个地区和民族的流行音乐特点和社会文化环境，如果不把民族性的音乐文化表达方式加以保护和传承，青少年过多受西方文化的影响，所听所唱均被“西化”，不懂得欣赏“中式”表达的演唱风格，这将导致民族流行音乐的缺失、国民性的缺失。我们应该在丰富多样的流行演唱风格中，去挖掘和总结出一种属于“中式”文化性格的流行演唱风格，并把它传承和发展下去，让“中式流行唱法”唱进每一位华夏儿女的心中。
流行音乐在社会流传的过程中，会给整个社会和民众带来正面或负面的影响，这是基于流行音乐本身的质量和流行音乐的导向来说的，它的社会价值受政治、经济、文化等条件的制约，同时也跟流行音乐演绎者和欣赏者的文化素质、审美能力相关，流行音乐与社会文化价值的发展是相互推动的过程和结果，流行音乐可以引导和影响社会文化价值，使大众文化生活有一个健康、丰润、积极向上的精神环境。不论是什么类型和风格的流行音乐，都反映着当下社会文化生活的需求，是大众精神情感的依托与反映，所以流行音乐与社会文化价值是相辅相成的。中国的流行音乐从20世纪80年代开始，至今不过30年左右，其发展的历史和基础是短暂而薄弱的，然而流行音乐对社会文化的影响却是广泛而深刻的，如果民族特色的流行音乐不加以引导和传承，“中式”的演唱方式被渐渐西化，一个国家和民族将失去宝贵的民族灵魂；用欧美流行唱法演唱流行歌曲是一种流行演唱风格的存在，反映的是西方社会的文化个性，然而每一个国家和民族都应该有属于自己民族个性的表达方式，作为中国人的“中式流行唱法”，是民族文化和国人性格的最佳写照。
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一、传统文化的精神内涵
1.自强不息。
21世纪中国人民的生活质量较之前有了很大提升，当代青年正是在这种良好的环境中成长起来的，他们从小就受到长辈的细心呵护，责任心和担当意识比较差，冈0毅的品质相对缺乏。因此，我们要注重培养他们的历史责任感。教育家孔子有一项教育理念，就是要学生通过不断提升自身的道德修养，形成坚持不懈的顽强意志，成长为社会的有用之才，也就是“刚健有为、自强不息”。青年是祖国未来的接班人，我们要借助孔子的教育思想，不断加强当代青年的修养和历史责任感，以便将来更好地服务社会。
2.爱国精神。
爱国精神是民族文化的核心精神，也是中华民族在敌人的压迫下可以激发起人们奋起抗战的重要精神，在爱国精神的支持下，中华民族才重新站起来，拿起武器保卫家园。中国古代历史上有很多具有强烈爱国精神的忠烈之士，比如南宋的岳飞和文天祥，他们一生为了保卫国家而鞠躬尽瘁，不和权贵同流合污，这种精神直到现在也应该被我们敬仰和学习。无论在任何时期，爱国精神都是指引一个民族前进的核心力量，当代青年要具备爱国精神，这是时代赋予他们的最基本要求。
3.创新精神。
一个民族在任何时期缺少了创新，就会在世界上处于落后地位。要增强国家在世界舞台上的话语权，就要对自身进行不断创新，创新要包含方方面面，其中最重要的是技术和知识。知识的创新表现在很多方面，首先要改变以往的教育模式，摈弃从前的教育观念，不断引进和更新更适合当前社会发展的教育模式，不断在实践中探索，总结经验，从而实现创新和发展。
二、传统文化背景下的青年思想政治教育新途径
1.以儒家思想引导青年积极向上的人生观。
儒家创始人孔子提倡青年要勤奋学习，有所作为，在为国家作出贡献的同时实现自我价值。孔子还主张人世的思想，他认为人生在世就要通过勤奋努力使自己有所作为，而不能仅是说说而已，他的这些教育思想给古今无数人带来了启发。当前，我国正处于迅速发展的重要阶段，急需大量对社会有用的专业人才，教育如果用孔子的人世观正确地引导学生，那么他们才会更义无反顾地为国家贡献自己的力量。因此，积极向上的人世观是青年踏入社会的关键基础，当代青年要不断提升自身的内在修养，在实践中加强对自身的磨炼，从而形成顽强的意志。当前的经济社会有各种各样的不利因素，在一定程度上对大学生产生影响，这就需要当代青年不断加强自身的磨炼，以提升自身素质，消除不良因素对自身的影响。在培养学生自强不息的精神时，需要注意三点：提升综合素质和能力；制定一个清晰明确的目标；锻炼自身的承受力和忍耐力。
2.加强思想政治教育工作，弘扬青年的爱国精神。
高校在思想政治教育工作进展中应该借助中国传统文化赋予新时代具有民族特色的思想政治工作新内涵。当前我国的社会经济增长迅速，科学技术越来越先进，国内和国际的竞争都十分激烈，这就对当代青年提出了更高要求。经济市场的转变改变了当今社会的消费观，同时带来了很多负面因素，给当代的青年造成了思想上的影响，比如很多青年存在拜金、攀比、贪图享乐的现象。这些不良因素不但影响了青年的思想观念，而且给我国的主流思想造成了巨大的威胁。面对这种现象，学校要重点加强学生的思想道德教育，通过开展各种各样的活动培养学生的文化情操和个人素养。辩证思想可以正确引导学生树立正确的价值观和人生观，因此大力弘扬中华民族的特色文化，有助于提升学生个人修养。
