发布时间：2023-09-24 15:38:46
绪论：一篇引人入胜的传统文化案例，需要建立在充分的资料搜集和文献研究之上。搜杂志网为您汇编了三篇范文，供您参考和学习。
在建设中国特色社会主义社会的过程中，文化工作是非常重要的组成部分，对于提升人民群众的精神文明素质有着积极的影响。工人文化宫作为一种公益性的文化事业单位，在传播文化的过程中发挥着至关重要的作用，是构建精神文明社会的重要组织部门，具有一套完整的公共文化体系，对于我国文化事业的建设方面有一定的促进作用。由此可见，加强对工人文化宫的档案管理是非常必要的。随着科学技术的飞速发展，电子档案已经成为工人文化宫档案管理的必然趋势。
一、传统档案管理与电子档案管理之间的异同
1.传统档案管理与电子档案管理的联系
1.1电子档案的形成建立在传统档案的基础之上
随着科学技术的飞速发展，电子化信息资源在档案管理中的应用已经比较常见，但是，电子化信息资源的使用仍然需要传统档案的支持。档案的信息资源不会自己进入到网络当中，而是通过电子的形式传输到网络当中，然后在传统档案的基础之上作出进一步的加工与整理，形成电子档案在网上使用。
1.2电子档案进一步扩大了传统档案的信息资源
网络的储存空间非常大，能够将各种类型的档案资料全部收集在其中，有关人员随时都能够在网上查阅到自己需要的档案。而且，利用资源的共享还能够实现互助互利的目标，为电子档案管理提供了很大的便利。另外，工人文化宫的工作人员还能够利用电子档案调出实体档案的所在地，然后进行直接获取，与传统档案管理相比节省了更多的时间，是电子档案与传统档案的完美结合[1]。
2.传统档案管理与电子档案管理的区别
传统档案与电子档案管理的区别主要表现在三个方面，分别是归档时限不同、查询方式不同、保管方式不同。从归档时限的角度来看，电子档案可以在文件办理结案后进行归档，也可以在某一特定的时间周期内进行统一的归档，归档后通过网络传输到有关管理部门进行统一归类，避免出现档案遗漏、档案丢失的情况发生。从查询方式的角度来看，电子档案只要在条件允许的情况下，就能够随时对档案进行查询和复制，方便调档。而传统档案管理需要根据记录进行档案位置的查询，在查询的过程中浪费了很多时间，不利于其他工作的顺利进行。从保管方式的角度来看，电子档案可以通过网络数据库和存储载体的方式进行保管，在经历多年之后必然会发生老化的现象，从而影响了存储载体中的内容。而且，现代科学技术的发展非常迅猛，计算机更新的速度非常快，在更新的过程中也不能避免对电子档案造成一定的威胁。但是，传统档案管理有效的改善了这一问题，纸制品的备份更加易于保存，即使重新录入也不会因为档案丢失的情况而无法进行[2]。
二、提升工人文化宫电子档案管理的手段
1.加强对电子文件的收集与整理
档案收集是档案管理的基础工作，为工人文化宫后续的档案管理工作提供了更加全面的参考信息，是档案管理真实性与准确性的基本保障。像是工人文化宫的历史档案、业务档案的管理都需要建立在档案资料收集的基础之上，从而更好的进行这些档案的查阅与利用。而从工人文化宫电子档案管理的角度来看，也应该将电子文件资料的收集作为档案管理的基础工作，像是收集工人文化宫举办活动的电子文件资料、收集工人文化宫历史电子档案资料等。但是，在进行电子文件的收集过程中，要注意收集方法、收集要求和收集范围的使用与规定，与传统档案管理相比，电子档案管理中的文件收集还是存在一定的差异性[3]。
2.积极使用现代化的归档管理手段
工人文化宫电子文件的归档主要就是指对电子文件的整理，根据电子文件中的内容确定其属性，之后从存储器上拷贝或刻录到存储载体上，为电子文件的长期保存提供了便利。工人文化宫电子文件的归档方法需要根据其电子文件的产生条件来确定，如果工人文化宫有计算机网络系统，就可以通过电子数据库的形式对电子文件进行归档；如果工人文化宫是以存储载体的形式对电子文件进行保存，就需要进行相应的辅助工作与认证工作，结合传统档案进行电子文件的归档。
3.健全?子档案管理审核制度
中图分类号：TP393 文献标识码：A 文章编号：1009-3044（2016）09-0232-03
The Significance of the Traditional Culture Redesign Under the Digital Background ― A Case of Hainan Li Brocade Pattern
ZHOU Yu-ping1， LI Yi2， LIN Ming1， LUO Zhi-gang1
（1.College of Information Science and Technology， Hainan Normal University， Haikou 571158， China； 2.College of Fine Arts，Hainan Normal University， Haikou 571158， China）
Abstract： At present， information technology move forward constantly. Digital technology is also in the high speed development. A digital world is quietly go into our cultural life， and constantly changing world.Under the background of the digital， to preserve and carry forward traditional culture should be more attention.Through the use of computer technology， to digitize Li brocade pattern and li national cultural heritage. Taking Hainan Li brocade design as an example， this paper expounds how to make use of the digital technology on traditional culture protection and inheritance at the information age.This paper explained the important significance about the study of Li brocade pattern and the research of digital technology.
Key words： digitization；the traditional culture；Li brocade pattern
1 引言
随着数字化技术的高度便捷和快速传播，电子技术、网络技术的应用已经普遍成为各行各业发展必备条件，一切都建立在电子信息应用的基础上。现代化行业生产也逐渐的在依赖数字科技的高度便捷而运营，从计算机诞生之日起，传统模式在渐渐离我们远去，传统手工艺生成方式随着新兴技术生产方式的崛起在不断受到挑战。海南黎锦有着几千年的文化历史，其精美的图案令人赞叹不已，然而这种传统的民族文化正在渐渐走出我们的视野，传统的黎锦技艺正在濒临灭绝，这是我们所不愿看到情况。
如今传统行业的竞争力在不断的削减。在这种形势下，我们需要正视传统行业的现状，寻求新的出路，使传统行业和民族文化得以延伸并可持续地发展下去。为此，我们应该引入或创造出适合传统手工艺技术生产方式的现代化技术，依托信息时代的数字化技术，将民族传统文化发扬光大。
2 传统文化的潜在危机
在现代化浪潮的推进中，我们面临全球化带来的种种变化的冲击，我们的生活习惯和学习方式正在改变，这使得我们容易淡化或慢慢遗忘我们的祖先所传承下来的生活方式和文化技艺，特别是传统的手工技艺正在渐渐离我们远去，我们的后辈子孙正在面临着对这些传统文化的遗忘。因为现代化的生活文化语境在发生改变，传统的、真实可触摸的物质世界和虚拟的数字化世界之间的界线慢慢变得越来越模糊。垃圾文化的泛滥直接导致人们文化的低幼和难以分辨事物的好坏，人类的发展总是伴随文化的不断演变和沉淀。
互联网快速发展使得地球抽象的地理概念和时间概念变得狭小和缩短，伴随着中西方文化的交融和碰撞，外来文化对本土文化的冲击也在一定程度上影响本土文化的保护。传统文化的生存将不可避免的面临着数字化信息时代的冲击，在新时代的要求下更加迫切的要求我们去保护和继承本土的传统文化。从文化保护的重要性来看，传统文化的整理挖掘已经到了刻不容缓的地步，《符号与记忆：黎族织锦文化研究》中记述了在2003年对黎族居住区的考察中只有10%左右的妇女继承了黎锦一部分的传统手工技艺。现如今，真正全面懂得黎锦纺织技艺和黎锦图案设计的人则是寥寥无几。黎族的民族陶制工艺基本失传。除此之外，只有少量的长者才了解黎族织锦的传统工艺和织锦纹样的含义。显然传统的黎锦工艺在慢慢地淡出黎族人民的生活。黎族文化只是中国传统文化中快速缺失的一小部分，中国华夏民族传承下来几千年来的文化，在全球融合的大环境里怎样才能保存和发扬中国的传统文化，这是我们迫切需要反省的。
日本关于文化保护与传承是值得我们学习和借鉴的。纵观历史，自汉唐以来民族大融合，民族文化不断的传承和发展，发达的文化水平迅速波及周边国家，使得古代日本向古代中国学习汉唐文化并且继承和演变了我们的文字、书法、建筑、茶道等等中国传统文化，汉唐辉煌的文化在中国没有发展下来，但在今天的日本却还可以一窥汉唐时的辉煌，日本国内的传统建筑、书法、茶道、等都保护和传承的非常完好。这不得不值得我们去深刻地反思。
3 黎锦
黎锦即是黎族织锦，据《广东通志》记载“黎锦出琼州，以吴绩越锦，拆取色丝，间以鹅丝线，成人物、花鸟、诗字，浓丽灿烂，可以为袁褥嶂幕，以有金丝间错者为上。”早在3000多年前的商周时期海南棉纺织技术就通过调征的方式输入宫廷，多自宋朝以来就远销内陆，黎锦的技艺精湛、工序复杂、颜色鲜艳、图案新颖、做工精良、品种繁多。且与蜀锦、苏锦齐名。
3.1黎锦图案简述
黎锦图案指织绣在黎锦上的图案，黎锦图案作为黎族历史的见证和黎族文化的重要载体，蕴含着黎族特有的精神价值和文化意义。黎锦是海南黎族妇女手工织绣的一种传统工艺锦布，因其图案精美并记录了黎族人民历史生活和审美的演变而广受关注。据《中国黎族》书中统计，黎锦纹样共有。目前常见并能解读的也只有几十种了。黎锦是中国最早的棉纺织品，历史超过3000年，被称为黎族的“甲骨文”，中国纺织史上的“活化石”。由于黎族是一个只有语言没有文字的民族。所以黎锦图案无疑是本民族文化主要的记载形式之一。黎锦图案的传承，都是通过母女相传、口传身授的方式传承的，这种以人为载体的传承特点是艺随人走，而且在口头传承过程中会出现记忆偏差。致使目前许多黎锦包括黎锦图案都出现了失传状况。现在有了很多先进的数字化工具和技术手段可以将这种失传程度降低，如：利用计算机将黎锦图案进行数字化处理，不失为拯救濒临失传的黎锦技艺的最好办法，也是记录黎锦图案的最佳的选择手段。
黎锦图案纹样主要分为人形纹、动物纹、几何纹、植物纹、自然现象、汉字符号等几大类。黎族按照语言服饰、习俗、地理位置的不同把黎族分为五大方言区即哈、杞、润、赛、和美孚方言区。各方言区的黎锦图案都有其特色，可根据黎锦图案的异同来区分各个方言区。黎族纹样主要用来装饰黎族人民的日常生活所需品。如：筒裙、龙被、头巾、腰带、挂包等。
3.2黎锦图案的特点
黎锦图案中人物纹样运用的较为广泛，主要包括母子纹、大力神纹、生产和生活场景图等纹样，其形态抽象、简洁、夸张；动物纹也是黎族人民较擅长用的纹样之一，多为鱼纹、蟹纹、鹿纹、鸟纹、牛羊纹、猫狗纹、龙纹等多种纹样，动物纹常表达黎族人民对生殖的崇拜，寓意多子多福。表现手法也是利用几何形式勾勒出动物的抽象形态其造型语言简洁生动。植物纹通常多为族系标志元素，植物纹一般与动物纹、人纹搭配使用，如：竹叶纹、滕子纹、棉花纹等。几何纹样是表现最为突出的一种纹样，是通过直线、方形、平行线、三角形、菱形、波浪线、锯齿线等组合构成连续的纹饰，利用二方连续或四方连续纹样的方式重复排列。这也是我最喜欢的类纹样之一，它的构成形式感非常强，语言抽象简洁，符合当下设计语言的特点。汉字图案主要是受汉文化影响，主要将福、寿、喜、等吉祥文字用到黎锦图案中有美好吉祥的寓意。其中有一些较为古老的经典图案其中包括：渔猎农耕图、祭祀图、丰收图、婚礼图等这些图案都是记录黎族人们农耕、祭司、丰收、婚嫁等一些生产生活的真实写照。
黎锦图案颜色主要以红、黄、棕、绿、黑为主要色彩，主要是利用动血、植物汁等经过加工制作而印染成的。在黎族不同的色彩有不同的象征含义，黑色代表吉祥、永久、庄重、驱邪逐妖之意。红色代表人的尊严、权贵，可以赶走恶魔，谓之仙人之色。黎族人民认为最美就是金黄色，是龙的象征，象征着男性的健美和刚强的性格也有富有之意。绿色象征人的生命，黎族人民大多居于山区，他们认为绿色是生命之色。妇女多在袖口绣两道白色的线，白色代表女性的纯洁，吉祥如意。
黎锦图案经历了千年文化的沉淀其独特的纹饰在织锦文化艺术中有着独树一帜的风格。黎族织锦技艺精湛，自商州以来黎族织锦作为朝贡品。例如“龙被”和“广幅布”都是当年朝供的物品。黄道婆当年在海南崖州（现三亚）学习黎族的纺织技艺，后来也被广为流传到全国。对全国的纺织技术产生了深远的影响。海南是吉贝（棉花）的原产地，它属热带气候盛产这种棉葵科野生植物。海南黎族棉花的栽培和棉纺技术当时在宋朝时期已经深入全国各地。纺织技术发是海南黎族人类对人类的一大贡献。不管是从黎族织锦的纹样还是其工艺都有其研究的重要意义。
4 黎锦图案的数字化处理
对黎锦图案进行图形图像处理及再设计，既要保留传统民族文化的特点，又要加以创新再设计。中心思想是要保留黎族文化精髓的基础上加以设计。利用计算机软件、硬件技术，选择具有代表性的黎锦传统图案，对其进行分割、裁剪、边缘化处理，结合PhotoShop技术提取图案中的纹样主元素，对于图案主元素的生成采用图像抠图技术、颜色拾取、聚类分析等技术对图案特征进行提取，之后加以平滑处理。下图为设计前黎锦图案原始纹样（图1）与数字化处理后新黎锦图案元素图组图（图2）。再使用图形图像处理技术对得出的图案元素加以处理，可提取出图案基因，图3为得出的四个黎锦图案基因。
4.1黎锦图案的再设计分析
黎锦图案多以抽象几何为主，由于受到经纬线编织方法制约使得黎锦图案纹样的结构都是以直线、平行线、方形、菱形、折线组成，大多由简单机械的几何图形为主。其图案语言形式简洁明了是黎族妇女对大自然形态的高度总结和概括。黎族织锦图案大多以平视构图法画面只变现一个主体没有固定的焦点，有一些重复纹样会利用二方连续或者四方连续的方式来表现。黎锦图案的夸张变形，是对自然物态有秩序、有目的的概括和变形，使得其变化的形象更具现代化形式美感，达到内容与形式的完美统一。从整个黎锦纹样来看都有其共同的特点，其设计以夸张变形和强烈的形式美感为其主要特征，这种简练、几何的造型语言恰好符合了设计的抽象化原理，传统与现代设计有异曲同工之处。这种简单几何造型语言能更好地让我们来运用黎锦图案语言来创作。我们可以通过再现、再构、再造等方式来打散重组来组成新的图形语言。把再设计的图形加以利用到现代设计中去，不仅保护继承了传统文化而且使作品更具文化内涵。有民族情感的作品更容易让人们感受到民族认同感。
4.2黎锦图案色彩的再设计分析
黎锦色彩搭配和使用非常讲究，虽然黎族在长期的发展中文化也受到汉文化的影响但黎族人民还是有自己的色彩观。黎锦主要以红、黄、棕、绿、黑主要。但在其搭配上还有其本民族的特色，黎族人民有其理解的色彩特征，他们创造出的色彩艳丽的黎锦图案、黎族龙被早以闻名遐迩。黎族织锦大多以黑色或棕色做底色，黎锦在色彩上注重搭配补色关系的对比，同时又注重同类色和邻近色的使用。图案用青、红、黄、白、绿等颜色相匹配，使黑色和白色产生明暗的对比、红色和绿色产生互补色的对比，在色彩的调上，以红色和黑色等纯度相接近的色彩进行搭配，使其色彩产生明度、纯度的基础上，又有强烈的补色对比，所以黎锦图案的色彩给人鲜明跳跃的色彩互补色对比强烈的艺术效果。黎锦的色彩语言鲜明只要加以提取利用，其色彩语言容易使其形成一种特定的风格。
黎族织锦经历千年的历史文化积淀才得以形成，体现了黎族妇女的创造力和想象力以及审美能力。把具象的物态抽象成简洁的几何语言来表达不仅体现黎族妇女的智慧而且也体现了黎锦图案可被挖掘的巨大潜力。保护传统文化是对传统文化的做出扬弃，黎锦图案为设计提供了丰富的设计元素。只要我们加以利用把海南本土的黎族图形语言加工再造运用到现代设计中去，让传统文化焕然一新，给予黎锦一个新的生命。黎锦图案不仅是民族传统艺术，它承载的是黎族人民几千年来的文化和发展，是黎族人民历经艰辛难得的宝贵财富，是黎族人的骄傲更是中国人民的骄傲。所谓艺术源于生活，高于生活。民族艺术植根于人民的生活，它淳朴又现代的造型语言符合现代设计的发展趋势。
5 结语
社会在不断地发展，时代在不断变迁，给我们带来的不仅是人类文明的进步，也为我们传承传统文化带来了新技术、新手段。但同时传统文化若不充分利用这些先进的计算机技术手段来拯救民族文化，那么很多古老黎锦文化也将面临灭绝的危机。在当今数字化时代的冲击下我们要充分发挥科技的力量，让逐渐面临消失的黎锦技艺再度辉煌起来。数字化、信息化的生活方式与原生态的生活也在慢慢交融，民族传统文化与现代文化正在相辅相成，双收并进。2009年黎锦被列入了非物质文化遗产保护名录，当前对黎锦的保护、继承与发展成为了民族文化所要研究的重要课题，对黎锦图案的研究与数字化研究变得日益重要。
参考文献：
[1] 林茜.黎锦图案分类比较[J].大众文艺，2011（21）：210-212.
[2] 王学萍.中国黎族[M].民族出版社，2004.3.
[3] 罗文雄.解读黎族织锦图案艺术特点与风格[J].琼州学院学报，2010（6）：16-17.
比赛活动方案
一、活动主题
诵读中华经典美文 传承华夏文明古风
二、活动意义
为进一步贯彻落实《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设若干意见》，将弘扬民族精神教育与现代公民素质培养有机整合，特举办此项比赛；国学经典是中华传统文化的精华。通过系统的国学经典诵读活动，弘扬祖国优秀的传统文化，让学生在诵读过程中获得古诗文经典的基本熏陶和修养，提高文化和道德素质，增强民族自信心和自豪感。
通过举办“诵读中华经典美文 传承华夏文明古风”国学经典诵读展示活动，以诵读文化经典为载体，传承和弘扬中华传统文化，让鞍山小学的学生从小开始，在他们心灵最纯净的时期，从中华传统文化里汲取精华，吸取智慧，与现代文明、现代科学、现代民主结合，碰撞出新的火花，创造出新的文化，为培养具有“刚毅之气 厚实之学 强健之体”的现代合格公民发挥积极作用，同时，传承中华美德，培育民族精神，增强传统文化的认同感，提高学生的文化素养，陶冶情操，促进学生思想道德素质全面提高。
三、组织机构
成立鞍山小学“国学经典”诵读活动领导小组，主要负责领导组织国学经典诵读活动的实施。
组长：李鑫明
副组长：
成员：**
袁朝华及各班班主任
四、活动内容
1、参赛时间：11月9日（如遇下雨则另行通知）
2、参赛对象：1-9年级全体学生；
3、参赛内容：
⑴规定内容：1至3年级集体脱稿朗诵《三字经》；4至9年级集体脱稿朗诵《弟子规》中的一则（总叙和亲仁两则除外）。
⑵自选内容：每班自选一个节目，节目内容不限，但必须是国学经典。
4、比赛形式：
（1）规定内容以班集体诵读为基本形式，可以编排对诵、小组朗诵、配乐朗诵等艺术表演形式；
（2）自选内容统一规定不能只是采取单一的集体诵读形式，必须要有艺术表演形式。
4、着装要求
服装统一，整齐大方
五、工作人员名单及分工
1、总指挥：
2、具体事务协调：
3、具体分工及负责人
⑴活动主持：
⑵场地器材组：
⑶场务：
⑷奖品组：
⑸摄影组：
⑹医务组：
⑺安全保卫：
⑻成绩汇总：
⑼奖状书写：
⑽评委组：
⑾校园安保：
六、安全及工作要求
⑴为保障本次活动的圆满成功，请每位班主任教师高度重视，做好赛前各项准备工作。节目有配乐的班级请在11月1日前将所选音乐准备好，交到白晓燕处，以便汇总。
⑵“一切行动听指挥”，各班班主任在活动当天要负责本班学生方阵的安全，自始至终守护好本班学生，做好学生安全管理工作。活动开始前，各班班主任要清点本班参加活动的人数，特别是确实未参加活动的学生，班主任要和家长取得联系，弄清其未到校的原因，如实做好记载。
⑶所有学生要自始至终参加完比赛活动，中途不得离开；各班要安排一名学生安全员配合班主任管理本班安全。
⑷安全负责
各班安全由各班班主任及各班安全员负责
⑸活动进（退）场顺序：
活动当天各班进（退）场时，均以班为单位，由各班班主任带队逐个进（退）场，请各位班主任务必把安全工作落实到位，严防出现不安全事故。
⑹各班班主任教育学生在观看节目期间，请保持场地卫生及会场纪律；活动结束后，各班安排学生打扫好自己所在区域的卫生，并把板凳端回教室。
⑺此次活动需要用到的器材设备请与袁朝华老师联系。
⑻当天值周领导及值日教师负责此次活动全场安全领导工作和突发性时间的处置工作。
七、活动程序
⒈工作人员及评委到位。
⒉奏国歌、升国旗。
⒊李鑫明校长宣布活动开始并致辞。
⒋评委组长张泽元老师宣读评分规则。
⒌活动开始。
⒍活动结束。
⒎颁奖仪式。
八、评分标准：
使用100分制，两个节目分开评分，每个班级的最后得分为两个节目的平均分。具体细则如下：
1、诵读内容为古今中华经典诗文和各地富有人文特色的名人名作，体裁不限，格调积极向上。（10分）
2、仪表仪态(共20分)
1）服装统一，整齐大方；（5分）
2）精神饱满，姿态自然大方；（5分）
3）表演能与朗诵融为一体；（5分）
4）能通过表情的变化反映作品的内涵。（5分）
3．精神面貌(共15分)
1）精神饱满、昂扬，充分展示活力与朝气。（5分）
2）集体配合协调（10分）
4．创新(共15分)
1）表演者使用的诠释方式与众不同，给人耳目一新的感觉（10分）
2）朗诵形式富有创意，适当配乐或以其他富有创意形式朗诵 （5分）
5．朗诵技巧(共40分)
1）感情饱满真挚，表达自然；（10分）
2）朗诵熟练，声音洪亮，能够脱稿；（5分）
3）吐字清晰,普通话标准，正确把握作品节奏，韵律明显（10分）
4）能正确把握作品内涵，声请并茂，朗诵富有韵味和表现力，能与观众产生共鸣；（10分）
5）很好地把握时间，每个节目控制在3—5分钟之内。（5分）
九、评比奖励办法
全校所有班级拉通排名，不再分年段设奖。奖励设置如下：
一等奖：1名；二等奖:2名；三等奖：3名；其余为优秀奖。
