发布时间：2023-09-26 08:31:55
绪论：一篇引人入胜的医疗卫生精神，需要建立在充分的资料搜集和文献研究之上。搜杂志网为您汇编了三篇范文，供您参考和学习。
情感障碍抑郁症主要发病诱因
谈到抑郁症的诱发因素，安定医院王刚医师讲解道：从精神科的角度看，按照诊断体系和标准划分，抑郁症主要发病诱因是情感障碍或称心境障碍(mood disorer)，这种情感障碍里最常见的是单相情感障碍和双相情感障碍。
双相情感障碍又称为躁郁症，指既有躁狂或轻躁狂发作，又有抑郁发作的一类心境障碍。据了解，临床上单纯的躁狂症极为少见，因此躁狂发作应视为双相情感障碍。双相情感障碍并不是一种罕见的疾病。20世纪90年代的中国香港地区及台湾地区的流行病学调查资料显示，双相障碍的终身患病率为1.6％。双相情感障碍通常在15～24岁发病，但由于患者在轻躁狂发作时情感高涨，精力充沛，自我感觉良好，不会主动就医；而到了抑郁发作就诊时又容易忽略之前的躁狂症状，因此这部分患者常被漏诊或误诊为单相抑郁症。双相情感障碍的复杂性和隐蔽性，使得其在最终获得确诊之前往往会被误诊为单相抑郁症，焦虑障碍、精神分裂症，人格障碍，物质滥用等，甚至有的患者11岁发病，到50岁才被诊断出来。
双相情感障碍的发病原因目前一般认为是生物学因素，心理学因素和社会因素的综合作用。生物学因素目前被认为占有主导地位，有遗传背景的人更容易发病。作为一种复杂性疾病，导致其发病的基因不止一个，而是多个，是致病基因与环境相互作用的结果。
双相情感障碍是非常常见的，只是常常被患者本人及医生忽略掉而已。这需要医生特别仔细地了解患者病史和疾病特点。
鉴于双相情感障碍周期性反复发作的特点，治疗的核心理念是不能仅仅着眼于本次发作的治疗，这种病需要长期治疗。从整个病程角度打断其发作，才是精神科医生治疗的根本目的。
北京安定医院王刚医师指出，双相情感障碍是目前尚不能治愈，但通过早期诊断和长期治疗，患者完全可以控制病情，减少复发、避免恶化，从而过上健康、正常的生活。
轻度躁狂性抑郁良好状态却是“烫手山芋”
据悉，在躁狂性抑郁中轻到中度的躁狂称为轻躁狂。患者此时自我感觉十分良好，以致于可能认为自己的精神状态良好，工作效率提高。轻躁狂患者的积极一面表现在，精力旺盛，过度乐观，动力十足，思维发散。美国心理学家史培勒曾说：“这种病(抑郁症)往往袭击那些最有抱负、最有创意、工作最认真的人。”
身处现代社会，创意无处不在，许多工作都需要人们创意不断，然而据相关研究表明，艺术家、诗人，设计师等一类人群罹患躁狂型抑郁症的几率高于社会其他人员。我们所熟知的三毛，张国荣……都患有轻重不等的抑郁症，据安定医院相关专家介绍，人在轻躁狂的状态下，创造力和发散思维等得到极大的激发。情感的其他特征如精力充沛，对工作注意力高度集中，勇敢而不安分的态度，也都是从事创造性工作所需要的。据悉医学史，文学史专家在分析了罗伯特・舒曼的创作高峰后发现，其高峰大多处在轻躁狂的发作时期。尽管轻躁狂抑郁似乎也有一定的积极作用，但是精神科专家表示：轻躁狂抑郁症患者一生发病的过程中70％的时间处于抑郁状态，还有一部分时间处于躁狂状态，如果不及时治疗的话会马上转相，发病的频率也加快。导致疾病趋向于难治和慢性化，人的生命是宝贵的，即便是轻躁狂状态，也要给予积极的治疗。
王刚医师介绍：“抑郁症的危害不仅局限于患者的身体受到影响，更严重的是一个人的工作能力，学习能力，料理自己生活的能力，人际交往和沟通能力等社会功能将受到很大的损害。”
享乐不能抑郁症的特殊表现
“跑步，踢球是我的最爱，校园里留下我脚步最多的地方就是运动场和图书馆了，可是，不知从何时起，我在运动中渐渐得不到任何快乐，跑步，踢球的时间越来越多，却只是在疯狂挥洒汗水的举动中获取一种折磨自己的。别人看我没有任何变化，然而自己心里却很清楚，曾经的爱好变成一种凌迟。”北京某艺术院校的学生小郑回忆起自己患抑郁症的情况，“那种感觉就是生不如死。”抑郁诊疗科专家分析，这种症状是典型的享乐不能，属于抑郁症的表现症状之一。这种表现需要引起个人和医生极大的重视，因为病人可能在外在情绪表现上没有多大变化，以前怀有浓厚兴趣的事物现在依然经常从事，但实际上却在用这种活动来摆脱负面的情绪，没有享乐感。基于此，有的抑郁症医生在诊断时会先询问病人：最近兴趣爱好，有没有什么变化?还能不能在从事自己感兴趣的活动中享受到快乐的感觉?
抑郁症其他的核心症状还包括：情感低落、兴趣减退、精力不足、过度疲乏。另外，抑郁症还有心理伴随症状：如焦虑、自我评价过低、自责、有内疚感。精神病性症状、认知扭曲、通常与抑郁心境相吻合、认知功能下降、联想困难或者思考能力下降，反复出现消极观念，或者有自杀，自伤行为，激越或迟滞等精神运动性。
消除病耻感明确病要明确医
王刚医师强调，抑郁症是一种明确疾病，不是一个简简单单的心理问题，更不是一种疾病之前亚健康的状态。抑郁症跟感冒一样都只是人类身上的一种病症，只不过它的表现形式是在精神方面。抑郁症并不是性格中存在的缺陷，更不是意志薄弱的表现，跟个人的意志品质、思想没有关系，不要因此而怀有病耻感，耻于求医问药。一定要尽早咨询精神专科医生进行治疗，以免延误治疗时机。
同时，由于抑郁症也是一种可能有很多躯体伴随症状的全身性疾病，病症常常被躯体的病痛所掩盖，90％左右的抑郁症患者没有意识到自己可能患有抑郁症并及时就医。相关资料统计表明，与抑郁症的高发病率形成鲜明对比的是，抑郁障碍患者从未就医者高达62.9％，全国地市级以上综合医院对抑郁症的识别率不足20％；在现有的抑郁症患者中，只有不到10％的人接受了恰当的药物治疗。因此，大部分患有抑郁症的病人得不到恰当的治疗，部分患者或死于自杀或常反复
发作而留下残疾。
另外，目前国内对精神疾病，精神病人，精神科从业人员还存在歧视现象。相关资料显示，很多精神病本身就反映了这种歧视：例如精神分裂症：在古希腊语里只是一个表示大脑功能障碍的词汇，但在被翻译的过程中被赋予了精神分裂这个带有一定歧视意味的词汇并在大众脑海中根深蒂固。消除公众歧视必须有一个过程，在西方社会由于精神科学发展较为成熟，发展历史较长，对病人的歧视情况比较少。中国歧视状况较为严重，不过近年来这种状况也有明显改变。王刚博士表示他从医15年来感觉中国社会对抑郁症的宽容度提升很多。现在社会医疗机构，政府部门、研究机构等对抑郁症的关注度和对其防治工作的投入力度也有所提升。
去年11月，科技部将“重大精神疾病和行为障碍识别技术与干预措施研究”列为“十一五”国家科技支撑计划重大项目之一。据悉，安定医院的马辛院长领导的研究小组成功地申请到了该重大项目的课题之一：“抑郁症早期诊断方法和标准化综合治疗模式研究”。
公众也逐渐知道这种病在精神科医生的诊治下能治疗，能治好。随着公众对疾病的了解和认知度的提高，就诊率也相应提高。安定医院在2006年2月开设了国内第一家抑郁症治疗中心，中心成立仅1个月，前来就诊患者就达3000多人。据报道，20世纪80年代以前，安定医院抑郁症门诊不到总门诊量的1／10。如今，安定医院门诊病人中接近一半都患有抑郁症。工作人员告诉记者，安定医院抑郁症治疗中心的病床经常人满为患，许多病人住院之前要提前排队。
诚然，医生从技术角度来讲能提高疾病治愈率，增强患者本人和社会的信心，但国家制定相关精神卫生法保护精神病人的权益消除歧视，也很重要。多管齐下才能为抑郁症病人营造一个宽松舒适的诊疗环境。
在一个正常社会，医务工作必然是高尚的事业，医生护士必然是受人尊重的职业和人群。医务工作，对于他们来说，既是一种职业，更是一种人生理想，是一个需要以整个生命去拥抱的伟大事业和生命形态。而近20多年来医患之间利益取向发生了严重错位，医患信任危机日益严重，医务人员的职业荣誉感和成就感受到挑战，不断升级的医患矛盾令兢兢业业埋头苦干的医务工作者心寒无奈，许多人出现精神迷茫和职业信仰相对淡漠，被误解和歪曲的天使需要用职业理想、职业信念托起生命之重，其落脚点是敬畏生命。
我们在卫生思想政治工作实践中将“敬畏生命”伦理思想进行渗透和强化，对涉及人的生命和健康行为实践中的道德问题进行综合研究并教育引导,旨在使更多的医务工作者心怀一颗仁善之心，对生命心怀敬畏，成为具有高尚思想道德情操、高品位文化修养和健康心理素质的全面发展的社会骨干人才。
二、生命伦理的诉求是构建医患和谐的基础
通常来说，生命是理解人类所以活动的根本源头，我们只有有效地把握了生命，才能真正地理解人类所创造文化的不同形式。在我国长期不断地发展过程中，各门各派的哲学家都曾经用自己独特的视角，来对生命问题进行了相关的分析与论述。例如，叔本华就一直认为：“世界，指的并不是理论上可以认识到的范围，而是指在整个生命的进程中，我们所体验到的世界。”也就是说，在更多的意义上，认识活动并非是“逻辑统一”而是生命体验。而文化哲学则认为，无论是哪一种的文化形式，都属于生命的符号形式，我们如果想要对这些生命本质有一个充分的把握，就必须要不断的依靠陶冶、唤醒和体验来实现。例如，狄尔泰曾经提出这样一个观点，生命存在的过程有体验、表达和理解这三种，同时我们也将其中的“体验”来作为教育的本体论起点。同时，对人的生命进行关注，并进一步走进受教育者的生命世界，来使得影响能够更加顺利的向着生命个体的无限未来绽放异彩，从而全面实现生命意义上的不断超越，并以此来充分地启发和引导生命的人格意志、情感、创造冲动与整个生命个体的和谐、完整的发展，使之成为卫生思想政治工作的重要起点和主要追求。
三、“敬畏生命”伦理理论解读
基本内容：“敬畏生命”这一伦理学理论是由著名的哲学家、法国医学家以及诺贝尔和平奖获得者、阿尔贝托·史韦兹(Albert schweitzer)提出的，是一种与传统伦理学不同的伦理学。其所主张的主要观点是：善，是一种能够被用于保存生命，并促进生命，来促使可发展的生命来实现其自身最高价值的存在。而与之相对的恶，则更多的是一种能够伤害生命甚至毁灭生命，使得生命的发展受到压制的存在。因此，世界上的人类，就必须要像敬畏自己的生命那样，去敬畏世界上存在的所有的生命意志，从某种意义上来说，生命的休戚与共是世界中的大事。
在“敬畏生命”这一伦理学理论中，其所追崇的基本要求，通常指的是给予任何生物所有的善意，并在此基础上来克服盲目的利已主义世界观，同时也要关怀自己周围的所有生物的命运，给予他人真诚的帮助，让世界上所有的人都能够做到共同努力，进而帮助人类实现自我拯救。敬畏生命是医护人员的使命，是一个一旦穿上白大褂就要严肃、严厉甚至严苛履行职责的人的使命！敬畏生命的工作在医院层面应是从上到下、从里到外一个系统的医护工程，是一个温馨的治疗环境，是一个个感人的生命故事。这才能赢得病人和家属的赞扬，赢得医护工作的最佳状态，赢得生命历程的一个个奇迹！而医务工作者自身的乐趣和境界也在这个过程中得以升华。
四、用“敬畏生命”伦理理论诠释职业尊严与欢乐
对于人成年以后的生命活动来说，职业生活是其中的一个非常重要的组成部分。职业生活的质量情况，往往能够直接决定了人类的生命质量。因此，如果我们要想成为一个有尊严的人，就必须要为自己选择一个具有创造性的职业，并在此基础上，来通过创造性的劳动，去促使自己的生命价值得以实现，使自己能够在这个创造性的劳动过程中，来充分地享受其所产生的生命力与欢乐。医务工作是智力与体力要求很高的创造性的劳动，而结果的评判尊严的获得却不是完全与付出成正比，敬畏生命理论在很大程度上帮助医务工作者寻找到了医疗职业的存在价值，这种价值不仅仅是起对于社会而言的外在价值，更多的还是其对于从业者——医生而言的内在生命价值，同时也在这个价值的找寻与发现过程中看到了两者之间所存在的统一基点，且该基点能够在很大程度上帮助医务工作者从实际的工作过程中，来获得外在与内在统一的尊严以及欢乐的源泉，这个就是我们所说的“生命的康复”。尤其目前医患纠纷愈演愈烈职业的内在尊严是支撑我们做好工作化解矛盾的动力。作为医务工作者扪心自问你的职业劳动质量，是否真正的做到了因创造而获得内在尊严与欢乐？我们所说到的这些问题，必将会引导者职业主体的个人去进行自我职业行为与职业意识的全面反思，让自己进一步转化成能够自觉创造职业内在尊严和职业生命的主体。这样一来，他们就会在挽救生命的同时，也进行着自我生命的创造。
五、“敬畏生命”伦理思想渗透和强化在卫生思想政治工作的探索
构建社会主义和谐社会,是即要实现人与人、人与社会、人与自然的和谐,又要实现人的自我和谐。我们研究重点是将“敬畏生命”伦理思想渗透和强化在卫生思想政治工作中的方方面面，先实现医务工作者的自我和谐消除目前的医患关系现状带给从业者的抱怨，通过职业行为的改变促进医患和谐。在卫生思想政治工作中时时强调尊重生命的价值,用生命伦理教育和指导医疗工作每一环节，在具体工作情境中推行尊重生命的道德观念，感受和谐的欢愉。
道德教育，是一种能够正确引导人类不断走向完善的教育，其在根本上所涉及的往往是人的灵魂与心灵问题。例如，古希腊的一名著名哲学家哲学家苏格拉底曾经说过：“人类应该追求永恒的真理，并寻求最高的善——智慧，来实现人类自身灵魂的改善。”再如，柏拉图也曾经提出过“教育将引导人心灵的转向”。就近代来说，德国著名的哲学家康德，曾经提出了一个新型的概念，那就是“道德理性”。在这个概念中，其主要是对自律精神所具有的重要价值进行了相关的明确，并进一步将浩瀚的星空与心中的道德法则来当作是两种应该被人们所敬畏与赞叹和的伟大事物，这就在很大程度上体现出了人类对于善的追求和向往。所以说，道德教育能够引导人类向善发展，使其过上一种更加有意义的生活，这也就自然而言的促使道德教育成为了时代的呼唤。不过，在实际的生活中，对于道德教育领域来说，由于其往往会受到主客二分的认识论与思维模式的作用与影响，爱的道德教育在很大程度上成为了一种单纯的道德规则与知识的灌输，这种知性论的道德教育不仅会使得其原有的目的发生偏离，同时也会在很大程度上队人的头脑祈祷束缚与禁锢的影响。从这个意义上说，人的生存状态决定其道德学习行为和动机出现的可能性，而教育的目的就在于从每一个体的实际出发，细心、耐心地保护和支持其道德学习潜能的生长和强大。
六、“敬畏生命”伦理思想在内化成职业成为的过程
1.“敬畏生命”道德内化需要思想政治工作引导
对于这种意义上的世界来说，其更多的是由伦理与道德所建构的世界，并且这个世界在很大程度上是为了能够帮助人类，来全面摆脱近代以来技术文明与物质文化所造成的精神危机而建构的。随着时代的推移，人们的生命意识也被日益凸显出来。从某种意义上来说，建立在生命哲学基础上的道德教育，就必须要更好的去引导受教育者，来使其能够在个体生命需要的基础上，进行充分的生活体验。也就是说，道德教育不仅仅需要实现人类生命的自我超越，来促进人类生命质量的全面提升，使其能够更加有针对性的追求生命的意义，同时也要通过这种方式，来进一步达到和谐与完满，积极引导生命个体在无限的未来中能够绽放异彩。也就是说，以生命为起点的道德教育，不仅需要包含伦理与道德的基本内涵，其更重要的是人的生命意志与人类文化之间的全面对话，使得自然生命能够在最大程度上来不断地向审美生命与智慧生命发展提升。这样一来，当我们在生命哲学基础上，来进行道德教育体系的建构与完善时时，就能够真正的跳出以前狭隘的圈子，快速的走出误区。
进行“敬畏生命”伦理学教育不是简单的纯理论的学习，也不是一蹴而就，一两次培训就可讲授清楚的，必须把“敬畏生命”伦理学融入卫生思想工作教育体系，通过多种途径和方式慢慢渗透和强化其伦理学观点。
2.医务工作者善与爱的生命表达在理解中得以丰满
对于医务工作者来说，其所需要的生命表达，往往是在医疗服务实践中，来进行真实自我的独特展示，进而帮助其能够更好地在生命叙事中，来寻找出生命存在的意义。前者所主张的更多的是自我性情的展现，主张生命个性不应该被教条式的道德规则所束缚，来进行一个生命存在的真实展现，让人们能够在生活的舞台中去做自己了，而不是刻意地去模仿他人，使其拥有自己的思想，并合理的按照自我的选择来行事，同时也要对每一件事情都能进行自我评价与判断；后者则更多地是，在一整个生命的历程中，来不断地进行自我的审思与反省，并对原有的体验进行相关的总结，来使之形成自己的生命故事，并且在进行自己生命故事的讲述过程中，来与自我和他人形成一种时空上的意义关系。
总而言之，我们所生活的现实世界是一个丰富多彩的真实生活，因此，生命也必须要充分地依照其原有的内容与体验来进行表达。这就要求敬畏生命伦理教育，必须要积极引导医务工作者来做到更加适切与从容地去面对生活与工作，只有做到这样，才能真正地促使道德教育内在于生命，并进一步引导生命更加健康的成长。
参考文献
[1]薛晓阳.学校精神文化建设的新视野[J].教育研究2003(3)
今天，省、市残联在我县举办XX省暨XX市残联第十三个世界精神卫生日—中国残联专项彩票公益金贫困精神病患者医疗救助启动仪式。在此，我代表县委、县人大、县政府、县政协向参加这次启动仪式的省、市残联领导表示热烈的欢迎，并向关心、支持我县残疾人事业的省、市残联表示衷心的感谢。XX县总人口29万余人，其中有各类残疾人15095人，其中精神病患者2063人。是XX市实施残疾人事业“九五”计划纲要，开展精神病防治工作的首家试点县。
