发布时间：2023-10-07 17:36:46
绪论：一篇引人入胜的体育竞技文化，需要建立在充分的资料搜集和文献研究之上。搜杂志网为您汇编了三篇范文，供您参考和学习。
中图分类号：G80文献标识码：A文章编号：1007-3612(2007)04-0443-03
Comparative Research on Chinese and American Competitive Sports System from the Angle of Culture
PENG Xuehan1, DAI Gang2
(1. Department of Physical Education, Fuzhou University, Fuzhou 350002, Fujian, China；
2. Department of Physical Education, Tsinghua University, Beijing 100084, China)
Abstract:After comparatively surveying on the development of competitive sports system between China and America from the angle of culture, it is found out that hypocultures, which were born out of the background of emigration culture and the particularity of American main culture, are constructing the multiple states of American competitive sports system, while the hypocultures, which were born out of the background of thousands of years Confucian culture and the particularity of main culture of China, have influences on the development of sports system in China. Eventually, Globalization urges the reconstruction of nationality cohesion and the melt of the particularity of main cultures of two countries, which will cause the changes of sports system. Hence, Chinese sports system will meet some challenges.
Key words: competitive sports system; race; particularity of culture; multiple states; nationality cohesion
投稿日期：2006-12-10
作者简介：彭雪涵(1958-)，男，山东莱芜人，副教授，研究方向体育社会学。
在竞技体育竞争趋于白热化的今天，金牌的背后不仅是科学技术和经费投入上的竞争，更重要的是对建立适合于本国特色竞技体育体制的认识与思考。我国有关竞技体育体制方面的研究存在两个问题：一是很少从社会、文化背景下探讨我国举国体制的存在与发展。二是缺乏从文化学角度进行比较研究，只注重主导文化特质对自己国家竞技体育及其训练体制的影响，没有注意到亚文化群对竞技运动及其训练体制存在与发展所起到的重要作用。本文试图从文化学、社会学角度对影响中国与美国竞技体育体制存在与发展的文化背景、文化因子进行分析，对不同竞技体育体制作跨文化的比较研究，以期为我国竞技运动的发展和竞技体育体制改革提供新的思路。
1中美竞技体育体制比较
从目的论的角度来看，我国的竞技体育体制也称为举国体制，是在一定的历史时期以满足国家和各级政府行为的政治需求诸如激励民族精神或民族意识，体现制度优越性等方面的需求，同时受控于行为主体的阶级化产物。因此，它更多的带有政治化色彩，是一种国家行政协调体制。从体制存在与发展的结构特点来看，我国的举国体制是一种三级训练体制模式，内部组织结构分为初、中、高三种训练层次，运行方式采用逐级递升制，管理机构根据各省市行政区划分，隶属国家行政部门（体委）统一主管。这样的组织结构有利于统筹安排有限的体育项目资金，制定统一的竞赛法规，整合体育资源，同时有利于优化竞技体育人才资源选拔机制，及时、有效的挑选优秀竞技体育人才进入国家队训练，从而保证奥运争光计划的顺利实施。从文化视野的角度来看，它本身体现着以爱国主义为核心的中华民族文化特征。
美国的竞技体育体制是在长期的历史时期内逐步形成的以满足国家和各级经济实体的经济和文化需求诸如通过高水平竞赛获得经济利益、追求刺激、宣扬个性、消除种族歧视等方面的需求，某种意义上可以说是自发产生的经济化产物。因此，它更多的带有经济的色彩，其竞技体育体制是一种国家行政协调与社会自我协调相结合的体制。从体制存在与发展的特点来看，美国竞技体育体制的内部组织结构以业余训练为主，短期集训为辅的训练体制。特点是业余训练形式多元化，竞技体育项目布局与设置时代化，高水平竞技人才选拔、培养、流动体系多元化；竞赛体系多元化等。从文化角度来看，它体现着以征服自然、战胜自然为核心理念的移民文化特征。
虽然，中美竞技体育体制分别呈现单一化与多元化的特点，但本质上都与其自身的文化有着密切的关系。文化是精神、价值观和知识的系统，是人类群体制度的体现，制度是用来构建一种秩序、规则、以及规范上的精神与观念的生存空间，来传承与发展本民族的文化。 竞技体育体制恰恰是体育文化的载体，并在不同民族、国家的历史文化变迁中逐渐形成自己独特的风格。
2中美主导文化特质比较
透析中国上下五千年璀璨文化，可以发现中华民族文化在注重宗法、家庭伦理关系的社会背景下，承载着“天人合一、协合万邦”的儒家思想和《易经》中“天行健，君子以自强不息”的进取精神，从而最终促成中华民族以天下国家为己任的爱国精神、形成了重情感、崇道德、尊祖宗、礼仪至上、自然质朴为内核的民族文化特质。这种民族文化特质对我国体育体制的存在与发展有一定的积极影响，为了实现中国金牌零的突破，为实现中华体育的飞跃，多少运动健儿艰苦训练，以大一统为社会理想状态，把国家民族的前途和命运放在首位，甘愿为更有实力冲击金牌的运动员铺路，保证举国体制的良好运行。正是这种炽热的爱国主义热情深深的积淀在运动健儿的心中，才一次又一次创造着中国体育的奇迹，举国体制在一定的历史时期闪烁熠熠光华的背后，也体现着中华民族深厚的精神传统与文化内涵。但是，应该看到中华文化在长达五千年的发展过程中形成的是一种以农耕文化为特色的大陆文化，它强调“节制与平均分配”，这种节制与平均分配在潜意识中或多或少阻碍着新时期竞技体育职业化、商业化、产业化的进程。从文化的视野来看，我国的竞技体育体制正是体现出了中华文化的这种特质以及这种特质所表现出的价值取向。
美国移民文化是以古代欧洲文化为起源，通过近代科学与工业革命形成了认识世界的知识体系与方法，注重理性思考与认知精神，广泛推崇个人竞争、宣扬个性，以强调征服自然、战胜自然为核心理念，最终形成各民族崇尚自我、好创新、不拘小节、重法治的民族文化特质。这种文化特质使得美国的本土文化与外来文化具有兼容性，从而呈现出多元化的形态。具体来说就是、人种群体、政治体制、传统习俗多元化。这样的形态为竞技体育职业化、商业化、产业化的运作与发展提供了有力的文化支持，进而为美国的职业竞技训练体制的建立奠定文化基础，并使其始终处在开放状态，呈广纳百川之式。这些文化特质是我们在审视美国竞技体育体制时不能忽视的问题。
3中美亚文化群：种族文化与民族凝聚力
作为拥有移民文化背景的美国，在长期种族歧视和隔离政策的影响下，使得很多面临生活危机的黑人和社会底层的其他人种逐渐形成一种主导意识――借助体育运动成为杰出的运动员来获得金钱和地位，借以完成生物和文化的使命。正是这种主导意识形态渗透到运动训练体制中，使得体制中的业余训练形式在中学、大学中得以有效地开展，并具备了强大的生命力。同时也正是由于美国白人自身的种族逻辑――印证本身种族的优越性，歧视其他种族，又进一步加强黑人等其他人种的主导意识，使他们自觉、卖力地提高自身的运动技能。因此，在许多竞技运动项目中，白人的竞技能力明显处于劣势，白人的种族逻辑在竞技体育领域逐渐被消弱。更重要的是金钱与胜利是职业化训练体制生存的根本，美国白人的种族排斥心理在巨大的利润面前妥协，多元化的选拔取材渠道向着不同肤色但具有运动天赋的优秀运动员敞开，业余训练与职业化构筑了坚实的流动平台，多元化的竞技体育人才流动机制逐步形成，多元化的训练体制模式逐渐确立。当体育运动被赋予消除种族歧视的神奇责任时，种族文化超越主导文化特质的核心作用，成为促成训练体制呈现多元化形态的根本。
植根于几千年儒家文化背景下的中国文化在长期封建专制统治的压迫下，逐步形成了具有映射自己国家与民族意识的文化心理模式，也就是“文化传统”。 民族文化传统具有高度的遗传性，一个民族的价值观念、、民族心理、民族精神、行为方式、语言等文化因子，在外部历史社会环境的作用下，逐步形成一种民族基因，世代相传。以倡导“礼”、“让”为核心，强调整体关系和群体关系相互和谐发展的儒家文化，是一种崇高的道德理想和情操，也是经过长期的历史文化沉淀而形成的中华民族文化基因，最终促成中华民族的强大向心力和凝聚力。追求崇高的人格精神与刚健有为的进取精神是民族凝聚力的具体表现形式，正是这种内化的精神要素使得运动员在竞技场上产生民族自尊心和自豪感，从而尽最大努力创造佳绩。因此，民族凝聚力可以说是我国举国体制产生和延续的重要文化因子。作为亚文群的民族凝聚力具有精神文化和社会实践双重属性，是政治关系、经济关系、社会关系等关系形态的集合体。经济与政治因素是民族凝聚力长期稳定的基础，民族文化的中间层次是个体与个体、个体与群体以及群体与群体之间联结而成的关系形态，这些关系形态在物质资料生产、分配和消费过程中彼此合作或者相互影响，彼此合作与影响的程度越深，民族的凝聚力越强。计划经济时代，可利用的体育资源匮乏，各种关系形态在物质资料生产，分配和消费过程衔接不紧密的状态下，很难发挥整体优势，于是，我国的竞技体育训练体制完全由政府行使管理权，国家承担绝大部分经济义务，行政手段作为主要的管理手段，这样便有效地整合、优化体育资源，以完成奥运会等重大国际赛事取得优异成绩为目标，形成越来越多的人与团体联结成的一个相互依存的利益共同体，这种利益共同体的力量反作用在举国体制上，进而在特定的历史时期取得了辉煌的成就。
4文化视野中的中国竞技体育体制模式保持与突破
4.1民族凝聚力的重构
从系统论的角度审视我国竞技体育体制，可以发现，政治要素是其构成的核心，经济要素仍然是其形成与发展的基础，体育科技要素在训练体制结构中起着先导的作用，民族凝聚力是训练体制形成的自然纽带。伴随着政治、文化全球化趋势，中国经济与世界经济的接轨，我国传统的、封闭状态的举国体制逐步在体育产业化、市场化、职业化和社会化过程中面临重组，经济手段代替行政手段成为调控体育体制内部运行与外部融合的根本方式，从而适应全球化、体育产业化、市场化、职业化和社会化所带来的冲击。另外，作为体育产业中重要的生产要素－体育竞技人才在全球范围内的流动性增强，建立健全体育竞技人才流动体制将成为未来我国体育体制研究的焦点。在计划经济向市场经济体制转化的过程中，包括经济关系、政治关系、社会关系等各种关系形态在物质资料生产、分配和消费过程中原有状态和平衡被打破，需要重组，作为这些关系形态集合体的民族凝聚力的解构和重组必然导致竞技体育体制的改革。重构的具体表现为：1）在市场中建立形成利益共同体。通过市场将个体与个体、个体与群体、群体与群体、民族之间，港、澳、台与大陆以及海外的炎黄子孙联结成一个有机的利益共同体，从而为民族凝聚力构筑坚实基础。这种民族凝聚力映射到竞技体育体制上，便是处理好各地方利益、部门利益、单位利益、个人利益与国家利益的关系，追求整体利益的最大化，增强竞技体育项目管理中心合作协调系统的组织属性，逐步将部分项目向协会制过渡，实现协会实体化。2）社会理想价值体系的统一。现代社会中不同价值取向的主体，表现为不同的行为目标和行动方式，通过确立长期的、局部的、短期的行为目标反作用于主体，整合多种价值取向，从而形成统一的社会理想价值体系，为民族凝聚力构建强大的内在动力。映射到竞技体育体制上，便是通过对全运会竞赛体制改革，带动其他赛制，形成长期的、短期的、局部的网络化竞赛体制。在这种运行通畅的网络化竞赛体制下，重塑运动员的社会理想和价值取向，从而为中华民族凝聚力的形成与发展注入新的内在动力。
4.2异文化特质的吸收
美国的主文化特质决定着美国体育运动文化的经济性，借助现代高科技手段，追求运动技术的不断完善，从而实现更高，更快，更强的运动目标。中国的主文化特质决定着中国体育文化的生态属性，讲究自我境界的超越，个体行为以静态的方式，融入到自然环境中，将思想、运动行为与自然情景协调一致，从而达到合二为一，天地合一的境界。虽然从中美两国主文化特质映射在结构上就表现形式不同，但是本质上都是身体的文化，这种同质异构的特征，为不同民族的体育文化间的交流创造了必要条件，在全球文化大融合的背景下，中美体育文化出现变迁，体育文化结构、形态发生总体性变化，但是，主导文化特质的差异性决定中美体育文化在碰撞的过程中必然会发生冲突，需要经过适应、调整、吸纳、融合，吸收有利于自己发展的有益成分，来保持本国体育文化的活力。但是，我们必须清醒地看到体育文化精神层面的对抗与融合必然会导致竞技体育制度和体育行为方式的变迁。因此，以宣扬中华民族优良的精神传统为核心，通过借鉴美国体育体制的运作体系，为我国体育体制注入新鲜血液，对促进我国竞技体育体制的发展起到积极作用。
5结语
从文化视野下审视中美竞技体育体制，可以发现：中华民族的体育文化经历几千年的内部文化震荡与发展，以民族凝聚力为传递纽带，逐渐形成一种动态平衡，传承中华民族深厚的精神传统，仍保持着大一统的举国体制模式，并发挥着独特的功能和作用。而美国的文化作为一种移民文化，因其亚文化群的种族文化根源的存在，使得他的体制始终处在不平衡状态，呈现多元化形态，以保持其自身文化的稳定性。文化要素的差异导致两国竞技体育体制在结构表现形式上不同，但是，中美两国体育文化的同源性――身体文化，又为两国体育文化的交流，体制的相互借鉴提供了前提条件，全球化趋势成为诱导因素，使得中美体育文化融合成为可能，经济要素是动力源泉，最终促成中美体育文化出现大融合的局面。在融合的过程中，主导文化的碰撞，以及市场经济体制的逐步建立，促成了中华民族凝聚力价值体系的重构，民族凝聚力以及价值体系的重构又必然作用到竞技体育体制及其行为方式上，加速竞技体育体制及其行为方式的改变，中国竞技举国体制模式面临着冲击和前所未有的考验。
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加强校园体育文化建设有着不可忽视的意义。其一,它有利于促进学生身心健康。在大学校园里,繁忙的教学科研工作,紧张的学习生活,使师生感到疲劳和焦虑。而丰富的校园体育文化,不管是竞技项目还是休闲项目,普遍都带有浓厚的娱乐色彩,这正迎合了师生的生理、心理特点和文化需要。在这些活动中,师生暂时忘掉了工作和学习的烦恼、焦虑和紧张,获得了精神的愉悦与自由。并且,通过活动还能达到陶冶情操,净化心灵的目的。美国一位心理学家研究表明,参加体育活动可以成功地减轻大学生在考试期间的紧张情绪。人们还发现,一旦出现忧虑和烦躁,只要放松慢跑一定的距离,不愉快的情绪波动就会慢慢消散。
其二,有利于终身体育意识和行为的培养。校园体育文化建设,不仅可以使学生掌握科学的体育方法,还能提高学生参与体育活动的主动性和自觉性,使其养成终身体育的意识。校园体育文化是学校教育的组成部分,学生在体育文化环境中学习、生活,体育以文化的形式传播信息,在不知不觉中受其感染、暗示或对其进行模仿,逐渐形成了敢于进取、克服困难、顽强拼搏的性格和品质。通过参加校园的各种体育活动,可以增强学生的身体素质,提高对环境的适应能力。精彩的体育表演和体育赛事能够激起学生对美的向往和追求,领悟到体育锻炼的乐趣和价值,为学生形成终身体育意识打下坚实基础。
其三,有利于健全学生的人格。作为校园体育文化重要组成部分的体育竞技精神所追求的“更高、更快、更强”不断超越的精神,能够激发大学生形成积极进取、不断超越的奋发向上精神,有利于在学生中间形成集体主义观念,对学生健全人格的形成起着不可估量的作用。因此,校园体育文化建设,在一定意义上也是学校思想政治教育的重要组成部分。
其四,有利于学校素质教育的开展。校园体育文化活动与其他课堂教学共同担负着育人的责任,在培养学生素质方面发挥着不可替代的作用。丰富多彩、健康活跃的校园体育文化可以弥补其他领域教学的不足,也为学生个性充分展现创造了理想的环境和条件,从而有利于学生发现、培养、发挥自己的兴趣爱好、优势和特长,增强自信心和社会活动能力,养成生动活泼、健康向上的生活态度和行为方式。
中图分类号：G80-05文献标识码：A文章编号：1006-7116(2010)12-0030-04
Interpretation of sports culture in ancient Greece from the perspective of
sacrificial graveyard competition
XU Guo-bao
（School of Physical Education，Shanxi Normal University，Linfen 041000，China）
Abstract: Originally created by ancient Grecians, sacrificial graveyard competition is a competitive activity conducted at the graveyard of the dead, also an exclusive cultural custom of ancient Grecians, in which they face death with such a positive life attitude. It is such a life attitude and competition manner of facing death calmly and striving actively that forged the exclusive life and death conception and heroic conception of ancient Grecians. In the mean time, sacrificial graveyard competition intangibly strengthened the connection between members in the social community by means of rite, becoming a bridge or link to connect tribes, individuals and gods, strengthening the entire society while strengthening individuals.
Key words: sports culture；funeral；sacrificial graveyard competition；Ancient Greece
从对待初生者和已死者的态度上可以看出一个民族的文化根性，无论中西方都如此。人生4大阶段：出生、成人、婚姻、死亡，无论哪个民族都有其鲜明、独特的仪式以告世人，这既是一种礼仪世俗，同时也反映出一个民族的文化特性。在死者墓地举行种种祭祀仪式许多民族的古代都出现过，但古希腊人除了举行盛大的祭祀仪式外，还增加了体育比赛，这是其他民族所没有的。这种独特的墓地祭祀竞技，为古代奥林匹亚地区的祭祀竞技，打下了坚实的物质与精神基础，同时也为古希腊人培育出一种通过竞技超越生死的文化传统，他们视竞技的荣誉高于一切，甚至认为在这种竞赛中获得的荣誉是神所赋予的，此时运动员已成为神所宠幸的人，是凡人心中的英雄。正是这种种原因共同构成了古希腊丰富多彩的体育文化，同时也为古代奥运会的发展提供肥沃的土壤。
1关于墓地祭祀竞技的最早记载
人不可能永远活着，有一天大家终会直面死亡，而对死者进行祭祀与哀悼，古今中外大多一致，唯细节与形式各不相同，古希腊人别出心裁在死者的葬礼上举行竞技，这是其他民族所没有的。现在我们所能看到的最早用文字明确记载墓地祭祀竞技的是荷马史诗第1部《伊利亚特》第23卷中为帕特罗克斯举行的墓地葬礼竞技：“垒起坟堆，完工后转身走离。但阿基琉斯挽留，要他们坐下，举行大规模的集会，从他的船里搬出竞赛的奖品，有大锅、三脚鼎、骏马、骡子和颈脖粗壮的犍牛，连同束腰秀美的女子和灰铁。”[1]621这场墓地祭祀竞技共有8项比赛，第1项是战车比赛，设5等奖，有5位选手参赛。阿基琉斯为他们抓阄排序，并由当时的德高望重的长者芬尼刻斯担任裁判；第2项是拳击比赛；第3项是摔跤比赛；第4项是赛跑；第5项是持械比武；第6项是掷铁饼；第7项是射箭比赛；最后一项是投标枪。荷马用了几乎一章的篇幅描述这场墓地竞技的激烈与热闹，当然这既反映出当时人们对墓地祭祀竞技的重视程度，也反映出墓地竞技的普及程度，否则荷马不会用这么大的篇幅去描述一场与战争无关的墓地竞技比赛。荷马除了提到帕特罗克斯举行葬礼竞技外，他还在本章中数次提到了忒拜国王俄狄浦斯和伊利斯贵族阿马林叩斯的墓地葬礼竞技。再有就是赫西俄德[2]在《工作与时日》中也谈到自己参加为智慧的安菲达玛斯举行的葬礼竞技会，因一首赞歌而获奖，“拿走了一只有把儿的青铜三脚鼎，把它献给了赫利孔山的文艺女神。”
目前除了文字关于墓地祭祀竞技的描述外，还有几处印证墓地祭祀竞技的考古发现。一处是迈锡尼所谓的“竖井墓时期”，在迈锡尼城堡内的王族墓地“墓圈A”中出土的无字碑有11块刻着浮雕图案，其中多幅图案表现武士驾御战车的主题。希腊考古家乔治•米伦那斯认为，因为战车上只有一位武士，他不可一边驾御战车，一边使用武器，因而该图案并非战争场面，而是表现贵族们在国王葬礼上举行的战车比赛。美国古典学者沃尔缪勒教授也支持此说，因为战车武士没有携盾持矛，不像是激烈战斗场面[3]16。另一处是最近在塔纳格拉发现的彩釉陶棺，也绘有葬礼相关的瓶画展现赛车和决斗场面。
一个细节必须引起注意，那就是荷马诗史里提到的火葬，而迈锡尼竖井墓显然是一种土葬，为什么在那么小的地域会有差异如此巨大的葬礼方式？许多学者分析认为古希腊人是由游牧与农耕民族混合而成的民族。部分希腊人原是印欧部族的一支，他们从大西洋到北印度洋一线开始向南迁移，并与地中海周边原住民碰撞融合，最后两者混为一体。游牧民族多举行火葬，而定居的农耕民族则大多是土葬。荷马史诗里记载的帕特罗克斯葬礼则是火葬后土葬：“送殡队伍将英雄的尸体抬到海边的葬礼现场，战友们堆起火葬柴堆，阿基琉斯割下自己的金发献给密友，然后履行献祭仪式，点燃柴堆，再行奠酒礼。当熊熊烈火熄灭后，伙伴们用金瓮装殓死者的骨灰，随后垒起巨大坟茔，将骨灰安葬。”[3]23古时的希腊人认为荷马史诗就是他们的历史，那么从这个层面来说，这种先进行火葬，然后举行土葬则是典型合二为一的仪式过程。美国学者布雷斯特德[4]也提出：“希腊人一直保留着早期的游牧生活的习俗，对死者实行火葬。定居在希腊后，他们仍保留这种习惯，但他们也接受了爱琴人的习俗：像埃及人那样保存和埋葬尸体；为死者提供食物和饮料的原始观念也保留下来。因此，祖先的坟墓就成了圣地，人们按时给死者供奉食物和饮料。”由此可以看出虽然古希腊人由多个部族混合而成，但从荷马史诗中描述的丧葬程序来看，这种混合的民俗特性已经开始融合了。再一点就是荷马史诗中描述的墓地祭祀竞技第1项是战车赛，而考古发现的壁画、瓶画和彩釉陶棺上主要描画的也是战车赛。另外从目前遗留下来的古典文献记载中也可以看出，当时战车赛是一项非常重要的比赛项目，可以说这些资料都能相互印证。正如荷马史诗中阿基琉斯对所有阿凯亚人喊道：“我已把奖品搬上赛场，正等候着驭手们领取。当然，倘若在祭办另一位英雄的丧事中举行车赛，我自己定可把头奖争回营棚。”[1]632这些都充分说明战车赛在墓地祭祀竞技和现实竞技中的重要性，同时也反映出在以游牧和航海外向式的财富积累模式的古希腊文化中，人们在精神取向上更倾向于征服性文化。
2墓地竞技映射下的古希腊人生死观念
生与死是人生的两个端点，没有人可以超越。因此对待生死问题能反映出个体、民族，乃至文化的“根性”。古希腊人认为人死之后灵魂是虚弱无力的，在荷马的描述中“死者的灵魂不分贵贱，统统被灵魂牵引者赫耳墨斯引领到冥王哈德斯统辖的地府。他们是不具有实体的飘忽的影像，虚弱得连说话和思考的能力都丧失了，只在饮用祭牲之血时才能暂时恢复讲话和思考的能力。”[5]9而且古希腊人认为人死之后，在到冥府报到的路途中，要经过一条分隔阴阳的冥河，而作为摆渡的艄公卡隆将鬼魂们接引过去，但必须支付摆渡费，因此古希腊死者口中总含着一枚银币做过河费。同时只有当死者的尸体化成一堆白骨或黄土时，死者的灵魂才真正进入冥府，死者也才会真正得到安息。但在没有进入冥府前死者的灵魂还是具有一定威力的，而且这种威力与死者生前的力量成正比。因此我们看到一个有趣的现象，迈锡尼人对新死者总是礼敬有加，而对先祖遗骸却弃如敝屣。
那么如何使死者更快安息，不再危害人间，就成为生者的一件大事。迈锡尼时期盛行的土葬，这在古希腊人眼里肯定不是一种合理的方式，因为这要使死者的灵魂很长一段时间在冥府外徘徊。因此当印欧游牧部落的火葬一经出现，问题就迎刃而解了。先进行火葬加速死者灵魂的冥府之旅，同时对死者的遗骸进行土葬，又合乎人世俗情。当然为了安慰死者的灵魂，活着的人就要举行盛大的祭祀仪式。自然盛大欢快、充满竞争味道的祭祀竞技就成为首选。它一方面可以告慰死者，另一方面又可以激发生者更好生活下去。因此可以说墓地祭祀竞技虽然主要是为了纪念和缅怀死者，但同时由仰慕者通过竞争获得优胜奖，其中有些奖品甚至是死者生前获得和使用过的珍贵器物，因而更有纪念意义。此外，葬礼竞技会也是为了愉悦生者，让他们从悲戚中解脱出来，放松心态，在激烈比赛中释放被压抑的潜能，重新鼓起生活勇气，面对未来的生活挑战。葬礼也是死者生前亲朋好友难得的聚会场合，竞技比赛提供了很好的方式，价值不菲的奖品也是生者踊跃参赛的动力。当然，葬礼竞技会还有愉悦神明的宗教功能，因为神人同形同性，神与希腊人一样酷爱竞技。可以说古希腊时期的墓地祭祀竞技会的基本性质是世俗的，它首先是为了纪念死者，也是为了愉悦生者和神灵。以如此积极亢奋的方式悼念死者，堪称是希腊的创举。
3从墓地竞技透视古希腊人的荣誉观
今天看来古希腊人似乎早已参透生死，他们更重视的是当时或现世。他们认为人总有一死，而且人一生的境遇已经被命运所决定，“希腊人面对着自然界和人类社会中的各种未知力量，他们把那些在背后起作用的东西一概称之为‘命运’。在希腊人看来，大凡命运注定的事情总是会发生的，我们自己虽然无法控制命运，但是该发生的事就让它发生吧”[6]。因此当希腊大英雄阿基琉斯长大后，他母亲让他选择是做一个平凡的人得以善终，还是做一个生命短暂的伟大英雄，阿基琉斯毫不犹豫地选择了后者。这就是希腊人眼中的英雄观念，他们视荣誉超过生命，因为生命是短暂的，而荣誉则长存于世。正因如此，希腊人在死者的墓地举行竞技时，更重视举办者、参加者的身份地位等竞技比赛之外的东西。
因为能举行墓地祭祀竞技的人大多都是贵族统治阶层，荷马说过：“每当国王去世时，年轻人们束上腰带准备竞赛。”[5]11由此可见当时举办墓地葬礼竞技的决不是一般平民，而是有身份有地位的人，他们通过举办墓地竞技不只是告慰死者，在某种程度上也是一种对自我身份与地位的宣示，甚至有时会依附一些神话传说，构建自己的家族英雄谱系，或者凭借为某些历史英雄举行墓地祭祀竞技而达到宣扬自己的目的。由此希腊人要给那些神话中的大英雄设立特定的祭礼场所。当地人时常拜谒这些古墓，献上食物和供品。这种崇拜被称作“坟墓崇拜”，墓主多为匿名英雄，有些则与传统的英雄牵强附会，如厄琉西斯的一群迈锡尼古墓，被当地人视为攻打忒拜的“七雄”之墓。不管墓主人是否匿名，历史时期的希腊人对之敬畏有加，视为英雄先祖的坟墓。英雄祠的规模和豪华程度远逊于神庙，其选址也未必靠近古墓，但希腊人却把英雄祠等同于英雄的坟墓，认为英雄祠是供奉英雄骸骨之所。其实，很多英雄祠只有伪造的“衣冠冢”或“空冢”。某些著名的英雄有多处祠堂，因而也有多处“埋葬地”[5]10。今天我们可以看到古希腊著名的4大竞技赛会举办地附近都有一些著名的英雄祠或英雄墓。奥林匹亚地区有大英雄珀罗普斯庙、宙斯庙、赫拉庙、大神母庙等；皮提亚赛会举办地有阿波罗庙；尼米亚赛会举办地有圣婴奥菲尔特斯的英雄祠、珀罗普斯庙、宙斯庙；科林斯地峡赛会举办地则有海神波赛冬神庙、小海神帕莱蒙神庙。从某种层面来看，这些赛会也可以看作是在这些神话人物或历史英雄的墓地举行的祭祀竞技比赛。因此国外有学者提出：“像奥运会之类的体育运动会源于纪念本地的英雄而举办的葬礼运动会，珀罗普斯是奥林匹亚的英雄，而其墓地和祭所位于阿尔提斯内。”[7]由于古奥林匹亚遗址中心是阿尔提斯神域，也可以说古奥林匹克运动会就是一场祭祀大英雄珀罗普斯的墓地祭祀竞技赛会。
古希腊人之所以对英雄顶礼膜拜，在于他们认为英雄生前所表现出的非凡力量，死后这种力量并未消失，只要对其献祭，仍能继续得到他的庇佑，故与其说希腊人崇拜英雄，倒不如说是对非凡能力的崇尚[8]。如果从这个角度来看，就可以明白为什么古希腊人会视戴上古代奥林匹亚祭祀竞技赛会上的野橄榄枝花冠为最高荣誉，因为那是神灵或者大英雄力量的象征，优胜者是神最宠爱的人，他们戴上花冠的一刹那已经不再是肉体凡胎，而是具有强大力量，介于神与人之间的英雄。同样即便是在今天我们对获得奥林匹克运动会冠军的人也称之为英雄，认为他们的行动已经超越了一般意义上的大众，而是人类的极点。这可能是人们对英雄崇拜的根本出发点，因为英雄称号本身就是荣誉标识，人类在生理基本需要满足之后，就想要更高一级的精神满足。而一切精神需求都要有具体的标志加以明示与彰显，而在各种竞技中获得的冠军就是强力与伟绩的最好载体。因此获得奥林匹亚祭祀竞技冠军的人，裁判不但要宣读他的名字，而且要宣读其父辈们的名字、所属城邦地区等。这实质上反映出的就是典型的古希腊人对荣誉的追求，无论是墓地祭祀竞技比赛还是对其他神灵的祭祀竞技比赛，比赛的冠军都是超出凡人的英雄，而这种英雄荣誉称号带给他们的不是生理上或物质上的满足，更多的是一种心理层面上的满足，这也符合马斯洛的需求层次理论。“需求是人类内在的、天生的、下意识存在的，而且是按先后顺序发展的，满足了的需求不再是激励因素等。最高层次的需要就是自我实现需求，指通过自己的努力，实现自己对生活的期望，从而对生活和工作真正感到很有意义”[9]。正因如此古希腊研究专家丹尼尔•门德尔松就说过：“对于希腊人来说，值得做的任何事情都值得搞一场比赛，而且他们都想当冠军。”[10]
4墓地竞技中的仪式效应
符号学理论中有一种仪式效应，那就是祭礼仪式能把日常生活中的焦虑转移到一种符号活动中去，它的重复性把人类的宗教行为程序化了，从而使无形的时空带上了强烈的主观色彩。共同的、对渎神行为的恐惧、更为小心谨慎的行为方式，把生产力低下的原始人紧紧束缚在一起。群体的价值感增强了，经常举行的祭礼仪式的部落要比没有这种仪式的部落具有更大的凝聚力，从而也为艰难的生存取得强有力的精神支持[11]73。从这一层面来说，古希腊人举行墓地祭祀竞技活动本身还有一定的社会意义，当某位重要人物去世后，他的亲人、朋友聚集在一起共同举行祭祀仪式，这样不但起到纪念死者的目的，而且在整个祭祀过程中还可以相互沟通交流，从而更加紧密团结在一起，形成更强有力的合作团体。那么如果从民族或国家的高度来说，这种公共祭祀活动起到的作用更大，对整个种族的凝聚效果更强，同时也可以说这种公共祭祀活动就显得更为重要，这也就是为什么古代奥林匹亚祭祀竞技赛会有那么大的魔力，能吸引那么多人参加的真正原因。
同时也要看到参与墓地祭祀竞技比赛对生者内心世界的冲击。古代祭礼是社会共同体成员之间传达信息的工具，祭礼仪式强化了社会共同体成员之间的联系，它是社会秩序的道德强制性和个体内心情感反射之间的一种契合点。因为祭礼是一项关系到人和他的神祗之间的活动，在祭礼中，神性不是间接表现或扮演出来的，而是直接的对神性所施加的影响[12]。所谓直接施加影响，当然也就是驭神。关于这一点，中外古今的看法完全一致，这说明全世界各民族的祭礼仪式的主要内涵是相同的。献祭是奉献给神的礼物，它是互利原则的表现。给神以礼物，神就得回赠。人满怀希望向神祈求福泽，他们等待神启[11]86。希腊人通过对神的崇拜和交往，试图超越自身的有限性和缺憾性，从而体验到一种充分感性化的神性生活。在这个超越的过程中，仪式活动被当作了世俗世界与神圣世界之间的桥梁，是表达他们的信仰并将其与具体活动相连接的最佳方式。在仪式中，人与神、现实与理想水融地联系在一起[13]。可以说在祭祀竞技比赛中获得冠军的人，能够更充分地体会到这种超越感，尤其是墓地祭祀竞技比赛当中。
一个人当直面死亡时，可以更加直观地体会到活着的不易，更加珍惜眼前的光阴与时日。生命是短暂的，如何在这短暂的人生旅途中释放出更加耀眼的生命之光，那么你就需要一个证明你自己的机会，而墓地祭祀竞技在某种程度上恰好满足了这一点，而且是在“神圣死者”名义之下进行的。因此可以说正是以上种种原因使得古希腊的墓地祭祀竞技比赛成为开启古希腊体育宝库的钥匙，同时也使得古希腊体育竞技比赛成为全世界人类的财富。
参考文献：
[1] 荷马[古希腊]. 伊利亚特[M]. 陈中梅，译. 南京：译林出版社，2006.
[2] 赫西俄德[古希腊]. 工作与时日[M]. 张竹明，译.北京：商务印书馆，2006.
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[4] 布雷斯特德[美]. 文明的征程[M]. 李静新，译. 北京：北京燕山出版社，2004：226.
[5] 王以欣. 神话与历史：古希腊英雄故事的历史和文化内涵[M]. 北京：商务印书馆，2006.
[6] 赵林. 赵林谈文明冲突与文化演进[M]. 北京：东方出版社，2006：93.
[7] Judith Swaddling. The ancient Olympic Games[M]. Texas：University of Texas Press，2008：9.
[8] 路光辉. 古代奥运会的宗教起源[J]. 体育学刊，2008，15(11)：25-28.
[9] 阿恩海姆，霍兰，蔡尔德. 艺术的心理世界[M].周宪，译. 北京：中国人民大学出版社，2010：47.
[10] 卡莱尔[英]. 英雄与英雄崇拜[M]. 何欣，译. 沈阳：辽宁教育出版社，1998：217.
