发布时间：2023-10-08 10:05:27
绪论：一篇引人入胜的茶艺和茶文化，需要建立在充分的资料搜集和文献研究之上。搜杂志网为您汇编了三篇范文，供您参考和学习。
1．无论是评议中国文化还是西方文化，都应该包括其全部文化发展过程，“中国文化”不应专指中国封建时代的文化，“西方文化”不应专指其资本主义社会文化。最好能将双方全部文化发展过程进行对比，不能的话，也该以双方的相同发展阶段进行对比。这要比过去那种以不同社会发展阶段进行对比合理得多，有意义得多。
2．中国文化不等于全部东方文化，西欧文化不等于全部西方文化。不宜将中国和西欧文化的对比看作是中西文化的比较，更不能视同东西文化的对比。
3．中国自古以来是一个多民族的国家，各民族在未完全融合为一体之前，各有本族独特的文化。所以严格地说，在采用“中国文化”这个词时，理应包括所有历史时期中国各族的文化才是。只是由于汉族占中国人口的极大多数，整个历史时期汉族文化较其他各族为先进，所以通常都将“中国文化”作为汉族文化的代名词，这等于是习称汉文为中文，汉语为中国话一样，也未始不可通融。但是，犹如讲中国通史不应局限于中原王朝的历史一样，今后我们开展中国文化的研究与讨论，或编写一部中国文化史，切不可置其他兄弟民族的文化于不问，专讲汉族文化。
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① 1986年1月6日至10日由复旦大学主办的国际中国文化学术讨论会。
4．姑以“中国文化”专指汉族文化，汉族文化几千年来是在不断演变中的，各个不同时代各有其不同体貌，也不能认为古往今来或整个封建时代一成不变。中国文化各有其具体的时代性，不能不问时代笼统地谈论中国文化。
5．姑以“中国文化”专指历代中原王朝境内的文化，任何王朝也都存在着好几个不同的文化区，各区文化不仅有差别，有时甚至完全不同。因此，不能把整个王朝疆域看成是一个相同的文化区。也就是说，中国文化有地区性，不能不问地区笼统地谈论中国文化。
五四前后一般认为中国文化就是孔子思想，就是儒家的学说，就是纲常名教那一套，我看不能这么说。儒学孔教从来没有为汉族以外的兄弟民族所普遍接受，例如藏族早先信苯教，后来改信藏传佛教即喇嘛教；蒙族本信萨满教，后来也信了喇嘛教；维吾尔族在蒙古高原时本信摩尼教，西迁新疆后改信佛教，宋以后又自西向东逐步改信了伊斯兰教。所有少数民族都各有其独特的信仰与文化，只有少数上层分子在入居中原后才接受儒家思想。
那末能不能说儒学、礼教是以汉族为主体民族的历代中原王朝境内的占统治地位的思想文化呢?我看也不能。这一方面是因为几千年的汉文化在不断变化，有时代差异，另一方面是因为同一时代汉民族内部文化又因地而异，有地区差异，所以不存在一种整个历史时期或整个封建时期全民族一致的、共同的文化。本文想专就历代中原王朝范围内的文化简略陈述一下两方面的差异，希望能引起研究中国文化的同志们的注意。
一
中国文化的时代差异，这几乎是读史者人所共知的常识，本用不着我在此辞赘，但也不妨概括地指陈一下：
1．上古姑置不论。自孔子以后，经战国、秦到西汉初期，儒家学说一直未取得思想界的支配地位；战国是儒、墨、道、名、法、阴阳、纵横等百家争鸣时代，秦代尊尚法家，同时又盛行阴阳神仙之术，汉初则以黄老为显学。
2．汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，此后的两汉号称为儒家的经学极盛时期。但经学大师董仲舒、刘向所宣扬的实际上是以阴阳五行附会儒术的一套，大谈其天人相应、祸福休咎、灾异，与孔孟以仁政、礼教为核心的学说已大异其趣。至西汉末乃发展为虚妄荒诞的谶纬之学。一般儒生治经专重章句，支离破碎，一经说至百余万言。所以两汉经学根本谈不上弘扬了儒家思想。当时人们头脑中的主导思想是鬼神、符瑞、图谶。王充在其《论衡》里痛诋这一套世俗虚妄之言，读其书者颇为之折服。但王充是僻处江东的会稽人，《论衡》这部书是直到汉末建安中才由会稽太守王朗带到中原的许都后才得到传播的，所以王充其人，《论衡>>其书，对东汉的思想文化发生不了多大影响。
3．魏晋时代思想界的主流是玄学，先是何晏、王弼祖述老庄，并用老庄来解释儒家的经典《周易》，使之玄学化，《老》《庄》《易》遂并称三玄。既而发展到嵇康阮籍“非汤武而薄周孔”，“越名教而任自然”。其时佛教已初步得到传播，道教开始形成。儒家经典尽管仍为京师及地方各级学校里的必修课目，但支配人们精神世界的，释、道、玄的势力已压倒了儒家的礼教。
4．到了东晋十六国南北朝时代，佛道大行。梁时单是首都建康就有五百寺，由于僧尼不登户籍，“天下户口，几亡其半”。梁武帝、陈武帝、陈后主，都曾舍身佛寺为奴，由群臣出钱赎回。北魏孝文帝时，“寺夺民居，三分且一”。东西魏、北齐周对峙时期，两国僧尼总数达三百万左右，占总人口数的十分之一。茅山道士陶弘景是梁武帝的“山中宰相”。北魏自太武帝信奉寇谦之的天师道后，后此诸帝初即位，都要去道坛受符篆。南北世家甲族如南朝的琅?王氏、北朝的清河崔氏，都世代信奉天师道。儒家的经学在南朝的国学中“时或开置”，“文具而已”，“成业盖寡”。北朝在北魏盛时重视学校与经学过于南朝，至孝昌以后，“四方求学，所存无几”。北齐时国学“徒有虚名”，“生徒数十入耳”。儒学在这个时期显然已极度衰微。
5．隋唐时期佛道二教发展到执思想界之牛耳，一时才智之士，往往以出家为安身立命的归宿。儒学亦称昌明，孔颖达的《五经正义》，是一次经学注疏的大结集，举世传习，历久不衰。统治者三教并重，一统政权并不要求思想统一。民间信仰则趋向于佛道。
6．理学是宋儒所创立的新儒学。自宋以后，这种新儒学对社会上层分子的思想意识确是长期起了相当深巨的支配作用。但理学虽以继承孔孟的道统自居，其哲学体系实建立在佛教禅宗和道教《参同契》的基础之上，以儒为表，以释道为里，冶三教于一炉，所以无论是程朱还是陆王，宋明的理学绝不能与孔孟的学说等同起来。宋以后儒者主张排斥二氏者尽管代有其人，那是极个别的所谓“醇儒”，多数士大夫则都是既读圣贤书，同时又出入甚至笃信佛道。纲常名教这一套固然产生了巨大的影响，但人们所毕生追求的却是功名利禄，他们所顶礼膜拜、崇信敬畏的不是儒教中的先圣先贤，而是佛、菩萨、玉皇大帝、十殿阎王以及各色神仙鬼怪。
明学之盛不亚于宋，且看谢肇?g所撰《五杂俎》所描述的明代士大夫精神面貌：
世之人有不求富贵利达者乎?有衣食已足，不愿赢余者乎?有素位自守，不希进取者乎?有不贪生畏死，择利避害者乎?有不喜谀恶谤，党同伐异者乎?有不上人求胜，悦不若己者乎?有不媚神谄鬼，禁忌求福者乎?有不卜筮堪舆，行无顾虑者乎?有天性孝友，不私妻孥者乎?有见钱不吝，见色不迷者乎?有一于此，足以称善士矣，我未之见也。(卷十三事部)
可见当时极大多数士大夫嘴上讲的尽管是修、齐、治、平、仁、义、道德，头脑里却无非是富贵、鬼神、钱财、女色。
北京是当时的首都，江南是当时文化最发达的地区，而苏州为其都会，按理说，北京、苏州两地的风尚，即便不能完全遵守周孔的礼教，总该相去不远，实际情况却大相径庭。
“京师风气悍劲，其人尚斗而不勤本业”，“士人则游手度日，苟且延生而已”。“奸盗之丛错，驵侩之出没，盖尽人间不美之俗，不良之辈，而京师皆有之”。“长安有谚曰：‘天无时不风，地无处不尘，物无所不有，人无所不为。”’
姑苏“其人儇巧而俗侈靡。士子习于周旋，文饰俯仰，应对娴熟，至不可耐。而市井小人，百虚一实，舞文狙诈，不事本业。盖视四方之人，皆以为椎鲁可笑，而独擅巧胜之名”。(卷三地部)
在这两个封建文化最发达的城市里，谢氏似乎并没有闻到一点点忠、孝、仁、义、温、良、恭、俭的周孔之教的气息。
如上所述，可见中国文化一方面随着时代的演进而随时在变，各时代的差异是相当大的，决不能认为存在着一种几千年来以儒家思想为核心或代表的一成不变的文化。另一方面，五四以前，无论是从孔子以诗书礼乐教三干弟子以来的二千三四百年，还是从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来的二千年，还是从宋儒建立理学以来的七八百年，儒家思想始终并没有成为任何一个时期的唯一的统治思想。两汉是经学和阴阳、五行、谶纬之学并盛的时代，六朝隋唐则佛道盛而儒学衰，宋以后则佛道思想融入儒教，表面上儒家思想居于统治地位，骨子里则不仅下层社会崇信菩萨神仙远过于对孔夫子的尊敬，就是仕宦人家，一般也都是既要参加文庙的祀典，对至圣先师孔子拜兴如仪，更乐于上佛寺道观，在佛菩萨神仙塑像前烧香磕头祈福。总的说来，控制当时整个社会精神世界的，是菩萨神仙，而不是周公孔子孟子。《五杂俎》里有一条对这种情况说得极为精采明白：
今天下神祠香火之盛，莫过于关壮?，……世所崇奉正神尚有观音大士、真武大帝、碧霞元君，三者与关壮缪香火相埒，遐陬荒谷，无不尸而祝之者。凡妇人女子，语以周公孔子，或未必知，而敬信四神，无敢有心非巷议者，行且与天地俱悠久矣。(卷十五事部)
除了崇信菩萨神仙之外，还有形形数不清的各种迷信，如算命、看相、起课、拆字、堪舆、扶箕、请神、捉鬼等等，无一不广泛流传，深入人心。甚至如近代史上负盛名的进步思想家魏源，也是一个堪舆迷。他在江苏做官，在镇江找到了一块“好地”，竟不惜把他已在湖南老家安葬多年的父母骸骨，迢迢千里迁葬过来．我们怎么能说五四以前中国封建社会文化就是孔孟一家的儒家思想呢?
二
中国史上自秦汉以后中原王朝的版图都很广大，各地区的风土习尚往往各不相同。任何时代，都不存在一种全国共同的文化。过去研究文化史的同志们，对这种文化的地区差异一般都没有予以足够的注意，在此我举几个朝代为例，简要指出各区间的显著差异。
(1)在汉武帝独尊儒术约百年之后的成帝时，刘向将汉朝全境划分为若干区域，丞相张禹使僚属朱赣按区叙次其风俗，后来为班固辑录于《汉书·地理志》的篇末。根据此项资料，其时全国只有齐地“士多好经术”，鲁地“其好学犹愈于他俗”，三辅(京都长安附近，今关中平原)的世家“好礼文”，此外各地区全都没有提到有儒家教化的影响，相反，到处流播着各种不符合儒学礼教习俗。例如：
三辅“富人则商贾为利，豪杰则游侠通奸”。“濒南山近夏阳多阻险，轻薄易为盗贼，常为天下剧”。“郡国辐凑，浮食者多，民去本就末”。“列侯贵人车服僭上，众庶放效，羞不相及，嫁娶尤崇奢靡，送死过度”。六郡(今甘肃东部、宁夏、陕北)则“不耻寇盗”。蜀士以文辞显于世，但“未能笃信道德，反以好文刺讥，贵慕权势”。以上为秦地。
中原的河内则“俗刚强，多豪杰侵夺，薄恩礼，好生分。”周地则“巧伪趋利，贵财贱义，高富下贫，喜为商贾”。郑地则“男女亟聚会，故其俗”。卫地“有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音”。陈地则“其俗巫鬼”。南阳则“俗夸奢，上气力，好商贾”。宋地虽“重厚多君子，好稼穑”，但沛、楚“急疾颛己”，山阳“好为奸盗”。
河北的赵、中山则“丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，为倡优。女子弹弦?厢，游媚富贵，偏诸侯之后宫”。太原、上党“多晋公族子?e、，以诈力相倾，矜夸功名，报仇过直，嫁聚送死奢靡”。锺代以北“民俗?这澹?闷??椋?皇屡┥蹋???始街葜?浚?猎舫N??葜?纭薄Q嗟卦蚧贡A糇耪焦?岳础氨隹拖喙??愿臼趟蓿?奕⒅?Γ?信?薇稹敝?住?SPAN lang=EN-US>
楚之江南则“信巫鬼，重祀”。吴人以文辞显，“其失巧而少信”。
就是儒教比较最昌盛的齐鲁二地，齐“俗弥侈”，其士“夸奢朋党，言与行缪，虚诈不情”，鲁地“去圣之远，周公遗化销微，孔氏庠序衰坏”，“俭啬爱财，趋商贾，好訾毁，多巧伪，丧祭之礼，文备实寡”，也不能算是风俗淳厚的礼义之邦．
(2)《隋书》的《志》本为《五代史志》，以南北朝后期梁、陈、齐、周和隋五代为论述对象。其《地理志》将隋炀帝时全国一百九十个郡按《禹贡》九州编次，各于州末略叙其风俗。
九州之中，兖、徐、青三州十五郡(今山东和河南河北与山东接境的一小部分，江苏淮北部分，安徽淮北的东部)被肯定为教化最良好的地区。兖州五郡，“有周孔遗风，多好儒学，性质直怀义”。徐州四郡，“贱商贾，务稼穑，尊儒慕学，得洙泗之俗”。青州四郡， “多务农桑，崇尚学业，归于俭约”；但齐郡(今济南)“俗好教饰子女哇之音”，东莱“朴鲁少文义”，是其缺失。
尚儒风气次于兖、徐、青三州的是豫、冀二州。豫州十六郡(今河南大部分、安徽淮北的西部、山东西南的一部分、陕南东部及鄂西北一部分)基本被肯定为“好尚稼穑，重于礼义”，独所在的河南(洛阳)则被讥为“尚商贾，机巧成俗”。冀州三十郡，在今河北中南部的七郡“人性多敦厚，务在农桑，好尚儒学，而伤于迟重”；今河南黄河以北的河内、汲二郡“俗尚于礼”，基本被肯定；惟介在其间的魏郡、清河则被讥为“浮巧成俗”，“轻狡”；在今山西中南部的七郡基本被肯定为“重农桑，朴直少轻诈”，惟“伤于俭啬，其俗刚强”；自今山西北部北至河套东北五郡和河北北部东至辽西六郡“地处边陲”，其人“劲悍”“勇侠”，风教异于内郡；惟涿郡(今北京)、太原“人物殷阜”，“多文雅之士”。
以上五州是黄河下游两岸即所谓关东地区。
自关以西的雍州，即基本为儒家声教所不及。长安附近关中平原三郡，风气很坏：“人物混淆，华戎杂错；去农从商，争朝夕之利，游手为事，竞锥刀之末；贵者崇侈靡，贱者薄仁义；豪强者纵横，贫窭者穷蹙；桴鼓屡惊，盗贼不禁”。三辅以北以西的古“六郡”之地，比较淳朴，“性质直，尚俭约，习仁义，勤于稼穑，多畜牧，无复寇盗”。自此以北缘边九郡(陕北、宁夏至河套)及河西诸郡则“地接边荒，多尚武节”。
秦岭以南长江上游的梁州，惟蜀地“颇慕文学，时有斐然”；“人多工巧，绫锦雕镂之妙，殆侔于上国”；“然多溺于逸乐”，“贫家不务储蓄，富室专于趋利，其处家室则女勤作业，而士多自闲”；“小人薄于情礼，父子率多异居”；“其边野富人，多规固山泽，以财物雄使夷僚，故轻为奸藏，权倾州县”。汉中与巴地则“质朴无文，不甚趋利；性嗜口腹，多事田渔，虽蓬室柴门，食必兼肉；好祀鬼神，尤多忌讳；崇重道数，犹有张鲁之风”。汉中以西蜀郡以北诸郡则“连杂氐羌，人尤劲悍；性多质直，务于农事，工习猎射，于书计非其长矣”。
长江中游的荆州，“率敬鬼，尤重祠祀之事”；“丧葬之节，颇同于诸左云”；全州二十二郡中，只有南郡襄阳“多衣冠之绪，稍尚礼义经籍”。
以长江下游为中心的扬州地区比梁州荆州更为广大，东北起今苏皖鄂豫的淮南，中间为长江以南的今苏皖沪浙闽诸省市，南至五岭以南的今两广和越南北部。其中淮南八郡被誉为“尚淳质，好俭约，丧纪婚姻，率渐于礼”。江南岭北十八郡则大抵“信鬼神，好祀，父子或异居”，又分为二区：“吴中”七郡(以太湖流域为中心、西包皖南宣城一带，南包浙江宁绍金衢)“君子尚礼，庸庶敦庞，故风俗澄清，而道教隆洽”，评价最高；此外十一郡(今江西福建二省及皖南浙西之旧严徽二府。浙南之旧温处台三府)风教皆不及“吴中”，尽管也“君子善居室，小人勤耕稼”，但豫章等郡有妇女“暴面市廛，竞分铢以给其夫”，丈夫举孝廉即逐前妻，庐陵宜春等郡又往往有畜蛊害人的恶习。五岭以南十九郡风气更差，“人性轻悍，易兴逆节”，而俚僚则既“质直尚信”，又“重贿轻死，唯富为雄”，“父子别业，父贫乃有质身于子者”，“俗好相杀，多?k仇怨”。
总括《隋书·地理志》所载，当时被誉为尊儒重礼的，只有中原二十一郡荆扬十七郡共三十八郡，仅占全国一百九0郡的五分之一；就是在这三十八郡中，也还夹杂着不少违反儒教的风俗。至于其他五分之四的地区(按郡数计)，则几乎没有受到什么儒教的影响：中原经济发达地区则机巧轻狡侈靡成俗，边郡则失之于刚强劲悍；南方梁荆扬三州则普遍信鬼神奸祀。长江流域尊儒重礼的郡数已接近中原，这当然是永嘉乱后中原士族南迁的结果。
(3)《通典·州郡典》载天宝年间的三百多府郡，也是按《禹贡》九州分区记叙，州末各记上一段风俗。据此，其时：
冀州的山东(今河北) “尚儒”， “仗气任侠”，而邺郡(今安阳附近冀豫接壤一带)“浮巧成俗”；山西人勤俭，而河东(今晋西南)“特多儒者”；并州(太原及迤北)“近狄，俗尚武艺”。兖州(今冀东南鲁西)“人情朴厚，俗有儒学”。青州(今山东济南以东)“亦有文学”。徐州(鲁南苏皖淮北)“自五胡乱华，数百年中，无复讲诵，况今去圣久远，人情迁荡”，但又说“徐兖其俗略同”。豫州只说“周人善贾，趋利纤啬”，而不及他郡。中原这几州儒学的声势，比百五十年前《隋志》所载，大致并没有什么进展，惟山东、河东多世族，故独擅儒术。
关中的雍州京辅因“五方错杂，风俗不一，称为难理”；其西北诸郡“接近胡戎，多尚武节”；“其余郡县，习俗如旧”。
长江流域上游梁州的蜀土“学者比齐鲁”。下游扬州“人性轻扬而尚鬼好祀”如旧，而江东因永嘉之后“衣冠避难，多所萃止，艺文儒术，斯之为盛”。中游荆州“风俗略同扬州”，?杂以蛮僚，率多劲悍”。
五岭以南于九州外别为一区，“人杂夷僚，不知教义，以富为雄”，“民强吏懦，豪富兼并，役属贫弱，俘掠不忌”，“轻悍易兴逆节”。
总的说来，盛唐时代的儒学兴盛地区，北方则山东、兖州，南方则吴中，略如隋旧；惟以蜀土比齐鲁，可能比隋代有所发展。
(4)《宋史·地理志》将崇宁时的二十四路合并为十二区，区末各有一段论风俗，较《汉志》《隋志》更为简略，兹参以《太平寰宇记》、《舆地纪胜》所载，略述如下：
中原诸路中，京东“专经之士为多”，河北“多专经术”，京西洛邑“多衣冠旧族”，文教称盛。京东二路大率“皆朴鲁纯直”，“重礼义，勤耕?”；惟兖济“山泽险迥，盗或隐聚”，登莱高密“民性惟愎戾而好讼斗”。京西二路“民性安舒”。河北二路“质厚少文”，“气勇尚义，号为强忮”。此外河东则“刚悍朴直”， “善治生，多藏蓄，其靳啬尤甚”。陕西二路“慕农桑、好稼穑”，“夸尚气势，多游侠轻薄之风，甚者好斗轻死”；惟蒲解本隶河东，“俗颇纯厚”；被边之地，“其人劲悍而质木”；“上洛多祀，申以科禁，其俗稍变”。
南方的江南东、西，两浙，福建四路是当时全国文化最发达的地区，尤以福建为最，多响学，喜讲诵，好为文辞，“登科第者尤多”。但这几路普遍“信鬼尚祀，重浮屠之教”；两浙“奢靡，奇巧”；江南“性悍而急，丧葬或不中礼”；江南福建皆“多田讼”．此外则淮南二路“人性轻扬”。荆湖南路“好讼者多”，此路“俗薄而质”，归、峡“信巫鬼，重祀”。川峡四路“民勤耕作，…其所获多为遨游之费”，“尚奢靡，性轻扬”；“庠塾聚学者众”，文士辈出，而“亲在多别籍异财”。涪陵之民，“尤尚鬼俗”。广南二路“民婚嫁丧葬多不合礼，尚祀，杀人祭鬼”，“人病不呼医服药”。
这里有值得注意的两点：一、两宋是理学最昌盛的时代，可是除福建一路的“喜讲诵”当即指此外，其他各路记载里竟概未涉及。当然，京东、河北、两浙、江南和蜀中的“文学”“经学”，不可能完全与理学无涉；要之，由此可见，即使在宋代，理学怕也未必已为读书人所普遍接受。二、文化最发达的地区两浙、江南、福建，同时又是普遍信鬼、尚祀、重浮屠之教的地区，可见宋代的儒家尽管已“冶三教于一炉”，但至少在民间佛道的权威显然还是比周孔之教高得多。
(5)《元史》、《明史》、《清史稿》的《地理志》不载风俗；元明清三代的《一统志》中《元统志》今残存已不及百分之一，《明统志》、《清统志》所载风俗一般仅?录前代旧志陈言，不反映当代情况。所以中国文化在这六百多年中的地区差别并无现成资料可资利用，现在我只能就明朝一代，杂采诸书零星材料，略事阐述：
据清人黄大华所辑《明宰辅考略》，自永乐初至崇祯末，历任内阁大学士共一百六十三人。兹按明代的两京十三布政使司，表列这一百六十三人的籍贯如下：(内一人待考)
明制内阁大学士皆由翰林出身，所以这张表大致可以反映各地区文化程度的高下：南直、浙江、江西三省共得七十五人，占全国总数45％；加福建省共得八十六人，四省占总数53％，是全国文化最发达的地区。其中又以相当今苏南、上海的五府得十九人，浙江的嘉湖宁绍四府得二十人，江西吉安一府得十人，福建泉州一府得五人，尤为突出。中原的北直、山东、河南、山西四省合四十六人，占总数28％。此外陕西、湖广、四川、广东、广西共得三十人，占18％。其中陕西二人都是最接近中原的同州人，广西二人都是地接湖广、省会所在的桂林人。十五省中，云贵二省全都不出一人。所以全国人才分布的总形势是东南最盛，中原次之，西北西南最为落后；西北的陕西当今陕甘青宁四省区之地只出二人，西南的广西和云贵三省也只出二人。
致位宰辅必须经由科举，应科举必须读儒家的经典；但当时的儒学代表人物不是位极人臣的大学士或名魁金榜的三鼎甲，而是以道义名节自励，讲求修、齐、治、平之道的理学家。《明史》将一代著名理学家除少数几个有事功列于专传者外，编次为《儒林传》二卷，共著录一一五人。兹表列到——五人的籍贯如下：
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① “5”，据《明宰辅考略》当为“4”。——校者注。
东南四省占了全国总数76．5％，北方四省仅占16％，此外中南西南三省合占7％。除西南广西、云、贵三省无人外’奇怪的是，畿辅之地北直竟亦无人，十五省中缺了四省，总的分布形势基本与宰辅相同，而荣枯之差更大。这应该是由于宰辅出自科举，科举各省有定额，故分布面比较广，比较平衡，而理学的授受传播则自应由近而远，僻远处更难为传播所及。可见科举和儒术虽然是两回事，二者都足以代表当时文化盛衰的地区差异。
为了企求早日完成这篇讲稿，我未能为《明史·文苑传》中人物作出分省统计；逆料做出来的结果与宰辅儒林不会有多大差别。
多出卿相、名儒、文入学士的地区，一般当然就是儒术礼教最昌盛的地区。如上表，《明史·儒林传》中的人物以江西为最多，这是与明人著作《文武库》①中所记江西风俗正相符合的。全省十三府，其中南昌、饶州、广信、九江、建昌、抚州、临江、吉安、袁州九府，都被赞许为“家有诗书”，“人多儒雅”，“比屋弦诵”，“尚礼崇德”，“力学知廉耻”等等。万历中王士性所著《广志绎》，备载十四省(不及福建)民俗，他省皆不及儒术，独称“江右讲学之盛，其在于今，可谓家孔孟而人阳明矣”(卷四)。但江右风俗悖于礼教者亦不在少。通省则“少壮者多不务穑事，出营四方，至弃妻子而礼俗日坏，奸宄间出”(《文武库》)。其外出又不是经营正经工商业，往往用堪舆星相等术数，赖谭天悬河的辩才以骗取钱财(《广志绎》卷四)。各府则南昌“薄义而喜争”，建昌“性悍好争讼”，瑞州“乐斗轻死，尊巫祀”，赣州“好佛信鬼，嗜勇好斗，轻生致死”，南安“多讼”(《文武库》)。
浙江出宰辅仅次于南直，理学之盛仅次于江西，而绍兴一府科名儒学之盛，又甲于浙江。然为顾亭林詈为“天下之大害”，“百万虎狼”，窟穴于自京师各部至各级地方衙门的胥吏(《郡县论》)，正是浙江的绍兴人。
南直的文化中心，首推南京苏州扬州三处。成书于万历晚期的谢肇涮《五杂俎》，痛诋苏州人的儇巧，已见上文。南京则以秦淮烟月、旧院名妓著称(《广志绎》卷二)。而扬州人多以买童女经过一番如何做好姬妾的专业教养后以厚直出售为业，俗称“养瘦马”。以致“广陵之姬”，成为名闻四远的名产，达官巨贾，“欲纳侍者类于广陵觅之”。且业此者并不限于平常人家，“即仕宦豪门，必蓄数人，以博厚糈，多者或至数十人”(《广志绎>>卷一、《五杂俎》卷七、《野获编》卷二三》。三处如此，则南直风尚之多弊可见。
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① 清初李培将此书辑入《灰画集》，序中只提到此书为张文升所藏，下著撰人姓名。
南宋朱熹家居建阳，一生活动长期皆在闽中，故世称其学为“闽学”，其影响直到明代还很深。建宁、延平、邵武、汀州上四府，有“小邹鲁”之称(《灰画集》引《方舆胜略》)。谢肇涮是福州长乐人，自诩“吾邑虽海滨椎鲁，而士夫礼法，甲于他郡。…市不饰价，男女别于途，不不盗，不嚣讼，不逋赋。”但谢氏又承认“今之巫觋，江南为盛，江南又以闽广为甚。闽中富贵之家，妇女敬信无异天神”。“惑于地理者，惟吾闽为甚”。“最可恨瘟疫一起，即请邪神”。而闽广人好男色，尤甚于他处；福州又往往“乘初丧而婚娶，谓之乘凶”(《五杂俎》)。丘?F又指出“溺子之俗，闽之建剑为甚”(《大学衍义补》)。沈德符极言闽人之重男色，至以“契兄弟”比之于伉俪；甚者又有壮夫娶韶秀少年，与讲衾?之好，称“契父子”(《野获编补遗》)。如此种种恶俗在福建的广泛流行，可见所谓“小邹鲁”，所谓“最讲礼法”，只是一些士大夫闭目塞听所作的自我吹嘘而已。
封建文化最发达的东南四省尚且不能按儒学的要求澄清社会风尚，其他地区当然更谈不上了。看来山东的“士大夫恭俭而少干谒，茅茨土阶，晏如也”，河南的风俗有“淳厚质直”之誉，多半是由于地瘠民贫而导致的，与儒学的教化未必有多少关系。所以山东、河南皆多盗，“宛洛淮汝睢陈汴卫”一带，又有“同宗不相敦睦”，“同姓为婚多不避忌，同宗子姓，有力者蓄之为奴”这一类违反礼教的陋俗。“又好赌，贫人得十文钱，不赌不休，赌尽势必盗，故盗益多”(《广志绎》卷三)。中原如此，西南广西云贵等地民夷杂处，诸夷仍其旧俗，华人什九皆各卫所的戍卒，其不谐于名教更可想见。
三
总上所述，可见姑且不讲全中国，即使未讲秦汉以来的历代中原王朝，专讲汉族地区，二千年来既没有一种纵贯各时代的同一文化，更没有一种广被各地区的同一文化。虽然儒家学说一直是二千年来中国文化的一个重要组成部分，却从没有建立起它的一统天下，犹如基督教之于欧洲诸国，伊斯兰教之于穆斯林国家那样。各时代风俗习尚的地区差异，更充分说明了好儒尚礼的地区一般只占王朝版图的一小部分，很难到得了一半。而在这小部分地区内，即使能做到“家有诗书，人多儒雅，序塾相望，弦诵相闻”，支配人们精神世界的，却不可能是纯正的孔孟思想，不杂二氏之说，不信鬼神。他们的行为准则，也不可能完全符合于儒家的道德标准、伦理观念。
2奥运与茶文化的融合精神
2.1以茶迎宾。茶文化历史悠久，古代帝王都将茶当做国饮，因此茶的普及度极广，它在民众的心目中都已成为最佳饮品。基于此，国人都以茶迎宾待客，从中也体现出了节俭、文雅、深奥及雅俗兼备的特点。古人就对茶有“夜寒客来茶当酒”的说法，用茶来代替酒由此也体现出古人的优雅品行，同时也与当今所提倡的勤俭节约相互照应。然而在当今的奥运匹克精神中也要体现出这种传统文化，用茶宴请世界各国的友人，以体现出我们是礼仪之邦。2.2以茶养生。人们经常有“清晨一杯茶，饿死卖药家”、“浓茶冲倦意，香烟伴失眠”、“好茶一杯，精神百倍”的说法，这些说法都是描述茶具有养生功能的句子。从整个奥运盛会来看，目前人们所具有的不健康的生活方式和社会所带来的生活压力都将影响人们的生命健康。同时这些不良生活习性也是一些疾病的罪魁祸首。因此，为了全面响应奥林匹克精神，提升国人的身体素质，务必先要让人们拥有一个健康的生活习性。对我国的茶文化来讲，它可以让人们保持一种良好的生活习惯，进一步提升人的身体素质，进而让人们保持一种健康的生活方式的功能，这也符合我们所提出的奥林匹克精神。2.3以茶交友。随着改革开放的不断深入，市场经济体制也发生了天翻地覆的变化。在市场经济不断发展的今天，市场竞争愈演愈烈。再加上社会人文交流的淡化，人际关系也随之变得紧致。然而人们可以通过茶文化，将三两知己聚集在一起以茶会友，这样好友之间不仅可以叙旧，而且通过相互交流也能增加彼此的友谊。一般来讲，朋友之间的叙旧都会选择一些安静的茶馆，在那里大家相互开着诙谐幽默的玩笑，追溯趣事，这将是生命中的又一乐事。我们认为茶作为一种古老的饮品，一些业界的精英才子也都会融入进来，将茶文化进一步推广，进而普及到民众的生活中去。2.4以茶谋和。奥林匹克精神不仅体现在体育精神的层面，经常也被用来作为建设和谐社会的指导理念。这就是我们所提倡的人文奥运，其关键就是要建设起一个和谐的社会，我们提倡的人文奥运，不仅是中国对整个世界和平的一个向往，同时也是中国建设社会主义和谐社会的指导思想。人文奥运将会成为中国乃至世界谋求和平的重要理念，我们要从自己的实际行动做起，从一点一滴做起，将人文奥运理念推广到世界。2.5以茶悟道从茶文化中体会人生大道，这也是从茶文化中形成的一种新的思想，在整个品茶过程中，喝茶者从自己洗茶、泡茶等流程中体会一些相应的人生哲理，通过学习先进的茶文化，也能从中受到一些正能量的渲染。人们经常在敬茶过程中体现出尊老爱幼等中国传统文化，同时在此过程中也将响应奥林匹克精神的主要核心。人们参与奥林匹克盛会的目的，不是为了获得一些名利上收获，而是通过一些竞技项目向人们展示出一个积极向上的优秀品德，成为一名新时代之下的有用之才。
3奥运与茶文化精神世界融合的几点建议
3.1建立起茶产业的新理念。从目前茶产业的发展形势来看，现在大家都提倡天下茶叶一家亲的新理念，这也是我国茶产业的新形象。将茶作为一种产业，这是推动社会经济发展的一种途径，特别是在运动会期间，我们要占据有利商机将中国的茶产业推广出去。我国茶产业的发展也面临一些阻碍，中国的茶产业要从自己做起不断地创新。在经济新格局之下，茶产业的管理模式要进行调整，从其生产到整个市场营销环节中都要制定出一套科学的管理运营体系，进而提升我国茶叶的质量及茶产业的发展水平。3.2注重茶文化的宣传。古人有句名言说的好：“见处贵透彻，行处贵着实。”这句话所讲的就是我们在计划一件事情时，要从其目的出发，这样才能保持一种可持续发展的态势。对于奥运会的茶文化来讲，它有多种表现形式，比如，从其发展范围来讲，规模有大有小；从其发展形式来看，有多种综合的，也有一些单项形式；从文化体现方式上来讲，有一些传统的形式同时也有独特的表现形式；其文化的作用，有一些实质性的作用，也有一些表演性质的作用。奥运文化不管是选择哪一种表现形式，都是站在服务对象的角度来看（参赛选手、观众、游客）的，茶产业的营销种类（茶艺展示、茶具、茶叶）都是茶产业的整个运行体系。进行茶文化宣传时，要从健康的角度来体现出茶文化的特色，茶文化使得每个人都拥有一个健康的身体。作为一种绿色有机饮品，它被列为21世纪最为健康的饮品之一。茶的种类有好多种，其中每一种茶叶的功能都有不同，每一种茶叶的冲泡方式也有不同，这是从科学饮茶的角度来看。人们进行一系列的运动或者养生都是为了追求身体的健康。另一种就是茶的文化含义。从目前的世界经济发展形势来看，各国文化之间的竞争也是非常激烈，这里所指的文化就是民族文化，同时也将其作为世界的文化。目前全球共有50多个国家拥有茶产业，有160多个国家的人有饮茶的习惯。因为茶的存在将不同肤色、不同国家的人聚集在一起。我们经常说文化推广是最简单的，可是文化推广也是最难的，所说的容易就是文化自身作为一种艺术形态比较简单，而所说的文化难是它具有民族性质的艺术形式。基于此，在奥运盛会期间，我们要大力推广茶文化，进一步让海外所有人重新认识茶文化并且喜欢上这种文化。3.3打造出自己的茶叶品牌。要想中国的茶叶走上国际舞台，那么就需要在茶产业界推举出一个领导者，以此建立起中国的品牌茶叶。不仅要用品牌来立足与市场，同时还需要对茶产业的生产及经营要有一套科学合理的管理制度，从往年茶产业的发展形势来看，一般来讲茶产业中品牌都是由人自己打造，其名牌效应也是通过人来建立。因此在整个茶产业中人占据着重要的因素，在其生产经营过程中拥有一批素质全面的管理人才及技术人才，才会打造出一个集先进产茶技术及先进管理机制为一体的品牌茶叶。其中茶产业中的人才包含了多种职能部门的技术人员，其中有企业管理层、执行层、操作员工。他们在各自的职能范围内都拥有相应的先进技术，以此让我国的茶产业走向世界，让中国历史悠久的茶文化推广到全球。在激烈的国际市场中，中国茶产业要寻找出一个领导者，从生产到管理上重新定义中国的茶产业，将中国的茶产业打造成为世界著名的茶叶生产公司。除此之外，打造品牌茶叶的基础工作就是减少茶叶的内耗，进而才能让中国的品牌茶叶融入到世界茶产业中。从我国茶产业的国内发展形势来看，一般我国茶产业中有多品牌之争、不同地区茶产业的竞争等。例如我国的茶产业品牌众多，有一些生产茶的商家打造出多个茶叶品牌，但是茶叶品牌种类繁多却没有一个著名品牌。中国茶产业的内部竞争严重阻碍了中国茶产业进入国际市场。但是换种角度来看，目前国际茶产业的发展形势给中国市场的进入提供了机会。目前国外的茶产业中的品牌也不是很多，我们要想在国际舞台上建立起属于自己的品牌效益，那么就需要各级部门通力配合。最后还要实行茶叶的品牌发展策略，我国的一些具有实力的茶叶生产商要和国际一些茶商建立起合作机制。从全球的发展形势来看，目前已经有许多茶叶生产商进入中国，他们以融资、收购、投资等手段和中国茶叶生产商进行合作，随后逐渐依靠自己的经济实力来掌握大部分股权，从而也将自己的品牌引入到了中国，从而进一步占据了中国的市场。3.4不失时机的将茶文化推广和引入到其他各届奥运会大家都知道奥运盛会每四年举行一次，这对于茶产业的推广和发展有着天时地利的机会。2008年的时候，奥运会举办地落户北京，在古老的北京城中举办奥运盛会这是利国利民的大好事。借着这次全球盛会，我国的茶产业已经做了很多的推广，许多国家和地区进一步了解了我国的茶文化。我们要借助于人们对奥运精神及人文奥运理念的认可推广中国茶叶，当每次举行奥运会时，我们都要参与其中并抓住每一个有利的机会，将中国的茶叶推广到世界。
4结语
将中国的茶叶推广到世界舞台，让中国的茶产业占据全球市场，这需要我们通力合作，打造出中国的品牌茶文化。在向世界推广中国茶文化的同时也就是推广中国的茶产业。当一种文化进入到经济领域时，就会产生一定的经济效益，进而会形成社会经济中的新产业。我们要抓住奥运会的契机，将中国的茶叶带到世界，将中国的传统茶文化带出国门进入世界。凭借茶文化中的“廉、美、和、敬”的文化内涵弘扬奥林匹克精神，把中国的品牌茶叶打造成为世界性的知名品牌，让中国的茶文化引领世界。
参考文献
[1]邹硕.申奥片的视觉文化分析研究———日本申办2016和2020年奥运会申奥片的比较研究[J].浙江体育科学,2016(2):22-27.
[2]李立锋.中国传统文化元素在茶叶包装设计中的运用[J].艺苑,2014(2):165-165.
一、以《雷雨》和《悲悼》分析中美文化差异的原因
《雷雨》是我国著名戏曲家创作的，是以家族为背景阐述人性及生活理念的伟大作品。《悲悼》则是美国著名作家尤金.奥尼尔的创作的，展现了美国人们的生活及人生观、世界观。在对比中美文化的差异的过程中，之所以选择这两部作品是有一定原因的。
1.内容方面相近
《雷雨》和《悲悼》两部作品虽然在创作的时间，历史背景等方面存在很大的差异，但是在内容方面还是有一定可比性的，这也是选择《雷雨》和《悲悼》作为中美文化差异性比较切入点的重要原因。《雷雨》是以周朴园一家的生活为背景的，通过家族成员之间错综复杂的关系，反应了当时中国社会新兴资产阶级的堕落。作为罪恶之源的周朴园，先是和侍萍育有二子，然后始乱终弃，带着长子离开侍萍，繁漪是其继妻，但是又和周朴园的长子有染，而其长子还喜欢侍萍的女儿四凤，在一个风雨交加的夜晚，所有的丑恶都被揭穿，导致众多的家庭成员死亡。《悲悼》与此类似，也是和家庭矛盾冲突有关，故事以情杀为线索，结果是莱维尼亚独自承担了家族的罪孽。在戏曲的内容方面有可比性，是选择《雷雨》和《悲悼》作为分析中美文化差异的切入点的依据，能够在一定的程度上，促进对于中美文化差异性的认知。
2.在作品成因方面有可比性
和尤金.奥尼尔都有着相似的家庭背景，家庭生活都很不幸福。奥尼尔在小时候就随着父亲在全国漂泊，饱尝了人世间的人情冷暖。由此造成了其在精神方面的苦闷和内心的挣扎。也有着类似的经历，母亲早逝，又逢中国军阀混战，生活的艰辛可见一斑。生活的不如意与当时社会环境相结合，伟大的作品由此诞生。因此，《雷雨》和《悲悼》都是对当时社会社会的真实反映，从一个侧面真实的再现了那个时代的生活场景，为人们了解中美不同文化的实质奠定了一定的基础。
二、从《雷雨》和《悲悼》表现的人生价值，反应中美文化差异
文化的差异是和民族的性格有着紧密的联系的。中华民族有着悠久的历史，在民族性格方面以含蓄为主，相信“宿命论”，认为人生的一切都是命运的安排，人只能在命运的安排下走完一生，不能够出现差池，如侍萍回答周朴园的问话时悲愤地说！：“命！不公平的命指使我来的”。并且相信善有善报，恶有恶报，因果轮回，报应不爽。因此中国人在处理矛盾的过程中是以隐忍为主要的表现形式，很少表现出反抗精神。例如：在《雷雨》中，面对始乱终弃周朴园，作为受害者的侍萍，不是采取激烈反抗形式报复周朴园，而是一味的退步、忍让。即使是在了解到周家的、之后，面对四凤的不幸，还是采取听之任之的态度，其经典的台词也是感叹命运的无偿。侍萍的人生态度其实也是中华民族文化的具体反映。由于中华民族有着五千的文明传承，并且是以农耕作为生存的手段的，在和大自然的斗争的过程中，深刻的体会了大自然的不可抗拒力量，由此也产生了对于大自然力量的崇拜，即命运的崇拜。在中国人的观念中，命运是大自然的代表，是不可抗拒的，人只能够生活命运的阴影之下。如果在生活中遇到了好的事情，那是命运对人类的恩赐，应该怀着一颗感恩的心去承受。如果在生活中遇到了坎坷和不如意，那么也是命运对于人类的惩罚，是由于人类的自身罪恶触动了命运，因此降下厄运的。从现代科学的角度分析，中华民族性格中与大自然和谐相处，天人合一理念是有一定的进步意义的，但是，由此也容易产生随遇而安思想，影响人类的进步。
美国人的民族性格和中华民族有着明显的区别。由于美国建国时间比较短，缺乏文化的沉淀，因此在性格方面以直率为主，在处理矛盾的过程中，更加强到个人英雄主义和暴力手段，即所谓快意恩仇。这是和美国国家的形成有着紧密的关系的。美洲大陆原本是荒凉、孤独的大陆，是英国的囚犯流放地。因此，美国在文化的形成过程中，深受英国的影响，民主，自由是其文化代表性的内涵。同时，美国在建国的过程中，饱尝了征服自然的艰辛，对大自然也充满了敬畏。但是和中华民族臣服于命运不同，美国人更加注重抗争在征服自然过程中作用。即依靠宗教的力量，增强自己的信心。在奥尼尔的《悲悼》中，对此有着深刻的描述。克里斯丁虽然也是教徒，但是和孟南却有着根本性的区别，孟南由于收到清教观念的影响，已经变得冷漠、呆板、缺少生活的情趣，而克里斯丁却是内心充满的激情。这为矛盾的产生埋下了深深的隐患。同时莱维尼亚对母亲的报复，也是宗教行为的一种体现，他们都是按照自己理解的教义展开自己的行动，从而导致悲剧无可避免的发生了。
借助《雷雨》和《悲悼》在，人生价值等方面解读，能够在一定的程度上加深对于中美文化差异性的认知，促进中美之间在文化领域的相互了解，为解决彼此间产生的矛盾，提供一种全新途径。实现中美之间的和谐相处。
三、从两剧的情感表达比较中美文化差异
情感的表达在家庭生活中占有重要的地位，是家庭成员之间沟通的基础，能够促进家庭内部矛盾的解决，是维持家庭生活稳定的重要因素。中美两国在情感的表达方面是有着明显的区别的。中国人在家庭生活中表白情感的方式以含蓄为主，尤其是经历了宋朝朱熹等推动，理性在家庭情感表达过程中占有越来越重要的地位，即所谓“灭人欲”。强调家庭生活中伦理关系，贯彻“君君臣臣父父子子”理念，男子在家庭生活占有主体地位，是家庭组织的核心，所有的家庭关系都是围绕着男主人展开的。例如，在《雷雨》中，周朴园是周家的核心，所有的家庭关系都是围绕周朴园展开的。当然，这种家庭结构也为周家悲剧的结局创造了条件。随着周朴园的堕落，周家也必然难逃崩溃的命运。
中国人的大男子主义是和其生产关系有着紧密的联系的。经济基础决定上层，中华民族是以农耕为主，男子由于体力等方面的因素，在生产关系中能够发挥更大的作用。久而久之，也就形成了以男性为主导的社会组织形式。同样，上层建筑对于经济基础也有一定的反作用。例如，儒家思想的产生就为男性社会的形成实现了理论方面的准备，凡此种种，都在《雷雨》中有深刻的表现，剧中三位女性四凤、繁漪、侍萍都是围绕着男主人公展开活动的，这也从侧面反映了中华文化的特征。
美国的情感表达有着和中国人明显的区别。直率、坦诚是其表达感情的常用方式，这是和西方提倡的男女平等有着紧密的联系。和中国人的男尊女卑不同，美国的女性可能是诱人堕落的夏娃，也可能化身为圣洁无比的玛利亚。对于男性来讲，女性不是附庸，而是充满诱惑的同类。在《悲悼》中，莱维尼亚和克里斯丁都具体夏娃的特质，不仅生命力旺盛，并且有着直率的欲求。在迷惑孟南、奥林的同时，也没有迷失自我。在这场情感的纠葛中，女性一直是处于主导的地位。男性则需要向克里斯丁和莱维尼亚寻找感情的慰藉。以便内心的冲突和难以满足的欲望得以发泄。
通过对《雷雨》和《悲悼》中对于感情纠葛的处理，很容易发现中美文化中男性和女性在情感中地位是有着本质的区别的。在中国，女性是男性附庸，在感情方面处于从属的地位，在美国，男性和女性是平等的，在感情方面是以女性为主。借此，人们也可以在中美交流过程中了解彼此的禁忌和惯例，为彼此交流顺利的进行创作条件。
四、总结
总之，文化作为上层建筑是和经济基础有着紧密的联系的，同时和民族性格、情感的表达方式也有一定的关系。借助对的《雷雨》及尤金.奥尼尔的《悲悼》作品的分析，能够在一定程度上展现中美在文化领域的差异，深刻体会不同民族在处理矛盾的过程中的观念，为中美两国在交流的过程中奠定坚实的基础，也能够在一定程度上促进世界的和谐发展。
参考文献：
[1]荒芜译.奥尼尔.奥尼尔戏剧选[M].上海：上海文艺出版社，2013.
