发布时间：2023-09-21 17:32:57
绪论：一篇引人入胜的道德与教育，需要建立在充分的资料搜集和文献研究之上。搜杂志网为您汇编了三篇范文，供您参考和学习。
《道德经》据传是我国伟大的思想家、文学家、哲学家、道家学派的创始人老子所作。全书共八十一章，分《道经》、《德经》两篇。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，讲述了明暗变幻的微妙；《德经》说的是处世的方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久视之道。
对这样一部国学经典，虽然早有接触，但都是泛泛而已，加之年纪轻、阅历浅、理解能力有限，里面好多东西竟没有读懂。近几年，随着自己年龄的增长、阅历的增加，再次研读这部书，内心忽然明白了很多。特别是书中所体现出来的处事智慧对作为教育工作的我有着深刻的启发意义。
一．“修之于身，其德乃真”。
这是本书第五十四章中的语句。老子认为，培育真正的人，唯有以道修身，身化于道，他的德才会真实，才会从异化了的“私、妄、昧”的“俗人”、“众人”，向“公、正、明”的真人复归，成为“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”的宇宙中居四大之一的人，并“修之于天下”，由真人而成为圣人。人要摆脱芸芸众生的无边苦海，必须能自觉地把握大道，以人之道合天之道，认识天地，认识自我，一切按照客观规律办事，这样才能达到“随心所欲而不逾道”的境界。
当今社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神贫乏、道德沦丧的现象有加重之势。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益高涨。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位等的诱惑呢? 《道德经》给我的心灵开启了一把钥匙：教书育人既是一份职业，又是一种事业。作为职业，教书育人是我用以谋生的一项工作，一种谋生的方式；作为事业，教书育人则是我精神的寄托，是我一生执着地为之献身的目标和追求目标的活动。教师职业是我的安身之命，而教师事业使我们安心立命；前者使我能够生活，而后者能够使我生活得更有意义。正是由于对事业的不懈追求,我才在实现理想的过程中自觉地增强责任感和使命感,做到遵章守纪,对工作兢兢业业、踏踏实实,力求把工作做实做好。
二．“不贵其师，不爱其资”。
“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”意思是说善为道的人，是不善为道的人的师傅；不善为道的人，是善为道的人的资鉴。不尊重自己的师傅，不珍爱自己的资鉴，虽然智慧，实是大迷误，这便是为道的精要妙旨。
在教育教学中，要善于借鉴别人的经验教训，变成自己的宝贵财富。成功、正面的经验这是“师”，要善于总结，善于借鉴；失败、反面的教训这是“资”，同样也应善于认真学习。进一步说，无论‘善人’,或是自己,皆有正误成败之经验教训，可师可资，所以须认真反省总结，善与不善，一正一反，一师一资，看似相反，实是相成，缺一不可。它山之石，可以攻玉，吃一堑长一智，我应该善于总结教育教学经验，吸取失败教训，做到取长补短，见贤思齐。
三．“上善若水”。
首先，高等教育迅速扩充。高等教育不再是一种奢侈品，而是生存的必需品，这使得高等教育不再是精英教育而是全民教育，是被“列入国家发展的重要计划”之中的。因此，如何在不降低质量的前提下满足学生数量激增的需求，这的确是一个巨大的挑战。会计教育也不可避免地面临着这个挑战。
其次，高等教育内容日趋多样化。在世界范围内，在高等教育系统扩充的同时，其内部也经历了一个多样化过程。因为经济发展与日趋精细的劳动力分工密切相关，而高等院校在传递必要的知识和技能方面起着不可或缺的作用。在现代社会中，知识的作用越重要，社会对知识和技能的需求就越广泛，单一的专业知识结构显然难以满足这种需求。因此在高等教育中，教育内容的多样化、专业的宽博化成为必然。同样地，会计教育也必须满足这一要求。
再次，知识革命对高等教育提出了挑战。高等教育规模的扩大和形式的多样化是与知识创新的速度同步的。而我国在知识的创新、吸收和利用方面的能力远远低于发达国家。要跟上全球知识体系的迅速发展，缩小与发达国家在获取和掌握知识的能力方面的差距，高等教育（包括高等会计教育）必须培养学生利用现代技术获取新知识的能力。
最后，市场经济与传统道德观念的冲突。市场经济的核心是经济利益最大化，遵循“低成本高效益”、“少投入多产出”的法则，即所谓的经济理性。但市场经济也同时显现了个人主义和拜金主义，使人们偏好于追逐经济利益，并往往因此而放弃应有的道德约束。因此，如何使学生既受到“财富”教育的经济理性的塑造，又能够成为对社会、对国家有益的人才，也给会计教育提出了新的要求。面对这些挑战，会计教育应从三个层次进行创新：即知识与技能、智慧与方法以及人格与道德的教育。知识与技能是基础，智慧与方法是创造的源泉，人格与道德的真谛则在于，只有当人的知识与技能、智慧与创造力等智能因素与人的德性相统一的时候，才会造福社会、造福人类，从而达到个人价值实现与社会福利增进的统一。
一、重构会计“财富”教育体系
二十一世纪，会计将由“核算型”向“管理、决策型”演化，这是与知识经济、数字信息技术社会的发展密切相关的。为此，会计人才培养应符合如下标准：合理的知识结构、清晰的专业思维、成熟的职业观念、坚强的个人心志和良好的职业道德；熟悉世界主要国家和地区制定会计法规的起点、程序和条款，精通我国现行会计法规、准则和制度框架及其内容；能够结合管理模式变化对新技术环境中的会计控制与管理不断创新；擅长应用财务软件进行系统管理、维护和开发。满足这些标准的会计人才才是高素质的会计人才，这也正是会计教育产生与引领会计创新的直接表现。
会计“财富”教育所造就的高素质会计人才，首先应具备坚实的专业理论功底和技能，因此，要强调学生“四基”的培养训练，即基础知识、基本技能、基本能力和基本观念态度。其中，特别要说明的是：基本能力，指国际21世纪教育委员会1996年在题为《教育———财富蕴藏其中》的报告中提出的四种支柱性的基本能力：学会求知、学会做事、学会共处、学会做人。基本观念态度，则指理想与道德观念、纪律与法制观念、民主与参与意识、使命与责任意识等等。因此，在课程的选择上，应选取学科中更基本、更核心的内容，使每项课程之间能够体现上述“四基”的要求，并形成课程之间内在的逻辑性和关联性、相关学科的共性和一致性、基本概念与基本理论的类似性和逻辑的同型性，使高校会计教育为会计人员终身学习和发展夯下坚实的基础。
会计教育方法也需要有所创新，以顺应知识革命的要求，可以应用“sts”（即科学science、技术technology、社会society）教育理念。sts教育强调科学、技术与社会的相互关系，重视科学、技术在社会发展、社会生产及社会生活中的应用，并以此为指导思想组织实施教育。sts教育以问题为核心来组织课程内容，不仅强调了知识的综合，而且突出了课程体系与现实世界的信息交流，这种教育理念完全可以在会计教学中加以应用，使知识通过对一个个问题的分析、解决得以传授，从而培养学生对事物整体结构、功能和作用的认识，以及对事物发展变化过程的理解与分析，达到对背景状况的综合、对知识内容的综合以及认识问题的多元性（含应用的综合性与方法的综合性）的综合。
按照这样的方式进行会计教育，课程不再是跑道（内容或材料），而是跑的过程本身（发展、对话、探究、转变的过程），从而打破了课程模式的线性发展，即课程不再是线性的、序列性的、封闭的、易于量化的秩序系统。从课程改革的国际趋势看，这种系统将让位于更为复杂的、多元的、开放的、不可预测的系统和网络。这种模式中的关系要素的预测与控制变得较少“有序”而更为“模糊”，在这样的课程结构中，学生和教师通过对话创造出比现有的封闭性课程结构更为复杂的学科秩序与结构。会计教育课程的设置应体现如下几项要求：
第一，会计“财富”教育要反映和接受全球经济发展的变化，整体把握时代变革、知识革命对会计学科体系的深刻影响，顺应会计学科的边缘化趋势，将理论与实践相融合，增设相关课程或在各专业课程中增加有关内容，反馈经济全球化以及信息技术革命对会计环境和会计自身行为的影响。课程主要有：全球经济环境，信息系统导论和行为科学等。
第二，对原有的会计学专业的课程（计算机应用与网络、经济学、财政金融学、税收政策与规划、贸易实务、会计学各专业课、管理学、数量分析方法、金融工程、专题研究与讨论（主要包括会计前沿问题、政策专题和热门问题）进行重组，并增设人力资源学，会计信息系统（包括：网络化集成管理模式，电子商务环境中的会计制度创新、会计模式选择、会计流程重组、会计信息系统设计以及安全保障），商业传播学（讲述图文和口头的商业传播技术，包括图文报告、商业信函、法律协议和文件及演讲等）和企业政策等。通过会计课程的重组，实现“四基”训练的要求，使学生具备清晰的专业思维和成熟的职业观念；使学生熟悉世界主要国家和地区制定会计法规的起点、程序和条款，精通我国现行会计法规、准则与制度的框架和内容；使学生能够结合管理模式变化对新技术环境中的会计控制与管理不断创新；使学生能够适应、反馈并解决信息社会、全球经济一体化进程中不断出现的新问题。
第三，设置会计学新专业，专门讲授管理信息系统（mis）、物料管理系统（mrp）、企业资源配置系统（erp）、决策信息系统（dis）的开发；讲授电子商务条件下网络技术的应用、电子数据交换系统的应用和新型会计信息系统的设计；讲解各种操作系统和数据库的应用，教授各种编程语言，对国内外先进的管理型财务软件进行解析、测试和应用，使学生擅长应用财务软件进行系统管理、维护和开发，以培养既懂管理系统和财务会计知识，又具备系统开发能力的高级专门人才。
第四，进行通识教育。这是“世界银行高等教育与社会特别工作组”提倡的一种教育模式，是一种灵活的、以知识为基础的、为未来职业做准备的良好教育形式。相对于职业性或技术性课程来说，通识教育课程的目标是传授一般知识和发展一般性能力，除了个体的职业训练外，它还关注个体的全面发展。其目的是：一个受过通识教育的人应形成这样一些感性认识：在自然科学和生命科学方面掌握数学方法和经验方法；掌握主要的分析形式和调查研究现代社会发展需要用到的历史的和定量的技术；熟知人类所积累的一些重要的学术、文学和艺术成就；了解一些主要的信仰和哲学观，在系统地思考道德和伦理问题方面有一定的理解和经验。因此，接受了通识教育的人，才是“受过教育的人”。通识教育包括：身体素质、心理素质、智能素质、人文素质和社会协作素质等多方面的教育。
二、会计“财富”教育要造就会计人才的七大能力
1、 记忆能力。记忆能力的好坏直接影响工作效率和质量，会计人员应有能力将有关方针、政策、制度、法规、准则以及各种标准牢记在心，认真领会与掌握。
2、 思考能力。思考能力是指概括地反映客观事物本质和规律的本领。会计人员应有能力对会计信息资料进行加工整理，并且能够不断地结合企业管理中的问题，对企业的人、财、物运用进行深入分析。
3、 业务能力。是指在会计制度设计、会计核算、财务分析、会计电算化、网络、计算机、外语等方面的能力。
4、 鉴别能力。是指能够根据有关法规和逻辑判断，区分正确与错误、真与假、是与非的能力。
5、 表述能力。是指语言和文字表达能力，会计人员应有能力简要、深入、准确地陈述会计事项、问题和观点，写作工作总结和财务分析报告等。
6、 决策能力。指在关键时刻进行选择，以求得最佳效益的本领，会计人员在现代经济中已经不再是单纯地进行会计核算，而且还应具备经济预测、经济决策等经济管理的本领。
7、 创新能力。指不断掌握新技术并运用实施的能力、敏锐的洞察力和发现新问题，解决新问题，研究新技术的能力。
三、完善会计道德教育体系
会计道德之所以成为一个重大的理论与实践课题，这是与市场经济体制以及经济形式多元化发展的格局密切相关的。经济形式的多元化导致人们价值取向的多元化，使得在价值观方面，无私奉献、公私兼顾、合理利己和极端利己等价值观同时并存，特别是凸现了个人利益和拜金主义，使人们在规避风险、追求经济利益最大化的过程中，偏好于短期利益，忽视长期利益，不关心国家、集体和他人利益，自私自利的贪欲不断膨胀，致使道德滑坡。
会计道德是社会道德的一部分，因而它是由社会经济关系决定的、从属于上层建筑的社会意识形态，其内容同样受社会经济关系的制约。社会经济关系发展了，会计道德的内容及体系也将随之变化而发展。因而，会计道德教育要与时俱进，按照“四基”中的“基本观念态度”训练的要求，培养学生理想与道德观念、纪律与法制观念、民主与参与意识、使命与责任意识，等等，引导学生积极克服、消解市场经济的负面影响，促使思想意识、行为规范合理化，避免急功近利、见利忘义的思想行为；引导学生形成更高层次的思想品德、价值观念，提升他们的道德境界，形成高尚、完善的人格。
会计就其本质而言是对经济进行确认、计量和披露，使公众通过所提供的会计信息，进行预测、决策和监督，降低经济成本与风险，以实现最优经济效益。因此，进行会计道德教育，要充分体现会计职业的特征和要求，促使学生形成会计道德品质，进行会计道德实践活动。
朱瑢基总理曾多次语重心长地希望会计工作者要诚信为本、操守为重、遵循准则、不做假账。我们一定要努力提高自身的素质，按照总理的希冀和我国《会计基础工作规范》中规定应遵循的“会计人员职业道德”做人、做事。
1 会计的公正性和独立性。这是会计职业道德规范的一个基本内容，它是处理各种会计关系的基础，使会计关系得以保持均衡，会计报告和报表不受不正当的权势或偏见的影响，为公众各方判断和评价企业会计行为提供有效依据。
2 会计的客观性和真实性。这是会计存在的意义和生命所在，是会计职业道德中的一条基本原则。
3 会计的忠诚性和勇敢性。这是实现会计职业道德规范的保证，它要求会计人员严守企业秘密，尽心尽力，不畏强权，坚持原则。
4 会计的专业技术精神。这是对会计人员的业务素质的要求，它要求会计人员熟练掌握会计及其相关领域中的各种知识，热爱本职工作，努力钻研，精益求精。
①在中，先生也大力提倡在“教育上应注意美育”，他的美育言论在全国产生了巨大影响。在西方的18世纪末期，席勒的《审美教育书简》第一次提出了“美育”的概念。同时期的法国美学家狄德罗也十分重视艺术的伦理教育作用。他认为艺术作品必须对欣赏者有教育意义，否则作品就没有价值。艺术载体多样化，但其任务都是弃恶扬善、歌功颂德。当人们在欣赏艺术作品时，看到恶的人和事会谴责和厌恶，看到善的人和事会感动，而受鼓舞。这说明艺术可以感化教育人，具有道德教育的威力。狄德罗坚持把艺术的美感作用与道德作用等范畴联系起来，把理想的艺术看作真善美的完整统一。马克思同样很重视艺术对人的全面发展的作用，他认为艺术家所揭示的社会真理，要比许多理论家所提供的东西还要有价值。科学家爱因斯坦也是一个艺术实践者，并形成了他的艺术见解。他认为艺术应该是人类生活中不可或缺的一部分，艺术的功用主要在于提高人们的思想境界。《圣经》作为西方根深蒂固的信仰准则、道德规范的根源，西方艺术的成长离不开《圣经》所宣扬的宗教意识，以《圣经》为题材的西方古典油画对西方社会的历史文化、法律、政治、伦理道德、精神心灵的影响源远流长。
二、艺术教育手段
（一）艺术欣赏
艺术教育的目的就是让受教育者通过艺术欣赏，自然而然地去追求真善美。实施艺术教育主要有两个途径：一是学校，二是社会。不管是学校还是社会都是通过艺术欣赏来实现的。在高校普及美育的过程中，艺术教育工作者肩负着巨大的历史使命。为新世纪的大学生开辟艺术欣赏的天地，引导他们进入艺术美的世界，提高他们的审美能力。同时，让学生拥有正确的审美观，健康的审美情趣，一定的审美知识都是必不可少的。这些都离不开高校的艺术教育。艺术欣赏在艺术教育中既是重要的基础，也是重要的手段，它能有效地培养学生的审美感知能力和健康向上的情趣。我们观看影片《巴黎圣母院》，美丽善良的女神爱丝美拉达和相貌丑陋却品德高尚的敲钟人卡西莫多演绎的真善美故事，至今让人感受颇深、耐人寻味。当听《义勇军进行曲》时，那铿锵有力的旋律立即在听者心中唤起最朴实的爱国心，最强烈的爱国使命感。凡有形象的东西不一定是美的，但美的东西必然具有感人的形象。俄国批判现实主义油画《伏尔加河上的纤夫》是列宾的代表作，在这幅反映纤夫苦难生活的画面里，表面上看是纤夫在辛苦地劳作，其实，画家更深层的含义是社会底层的劳苦人民的挣扎及与残酷的命运和黑暗社会做斗争。这些艺术家所塑造的艺术形象及意境无不给人心灵以强烈的震撼与启示。
真正的艺术作品是通过具有特定形式结构的灵魂与欣赏者的灵魂相互感应的。可以说，艺术作品是爱的结晶，艺术欣赏是爱的感染。具有强大生命力的民族传统艺术是我们的主要欣赏对象。国画、书法、中国油画、中国戏剧、民族音乐等艺术形式，很自然成为我们对大学生进行审美教育不可缺少的主要内容。它既是艺术教育，又是爱国主义教育，能够潜移默化地提高学生的道德素质。出污泥而不染的荷花自古至今都是文人墨客笔下塑造的对象，荷花的优美形象与寓意往往与现实的人或事联系起来，其美感及意境更深一层。一幅以荡气回肠抑或浅吟低唱为主调的山水画，不仅能赏心悦目，还能使人心胸开阔，在感悟大好河山的意境的同时，心灵潜移默化地受到感染、教育。罗中立的肖像油画《父亲》，一面世便震动了画坛，引起社会的强烈反响。画面中细腻刻画的一个敦厚、朴实的农民形象反映了当时中国农民的精神面貌，深深震动了观赏者的心灵。艾轩的油画《女孩》，浩瀚的高原背景衬托着孤独美丽的小女孩，画面营造的气氛马上把欣赏者带到了神秘的，让人不自觉联想、思考的人文地理、风土人情。
（二）参与社团
完成艺术的审美，仅靠艺术作品本身单方面的条件是不够的。它取决于艺术作品和欣赏者两方面因素的积极相互作用，即艺术作品所表达的东西在欣赏者内心产生共鸣，达成审美意识的配合。欣赏者的审美能力越高——即能“按照美的规律来创造”，那么，他在欣赏艺术作品时便能更多地产生共鸣，所受的艺术教育愈有效。②学校的艺术教育不仅是让学生在艺术通识课上学习艺术理论知识、进行艺术欣赏，还要鼓励学生课下参与学校的艺术社团活动，在艺术实践中体验艺术本身的内在力量，也是实现艺术教育的重要手段。目前，各高校都有形式多样的艺术社团，它们是高校艺术文化的重要实践场所，学生可以根据自己的兴趣爱好加入适合自己的艺术社团，在社团里学习能更专业地提升审美实践能力，社团会定期组织学员参加校内、校外的各种大学生艺术展演活动等，不仅丰富了社团学员的业余生活，提高了审美意识和道德素质，同时，又起到对其他观赏者的艺术教育作用。充满活力的艺术社团对营造校园艺术氛围、支撑艺术教育体系、激发学生艺术潜能、提升学生道德修养都能起到积极的推动作用。
