发布时间：2023-09-28 08:55:11
绪论：一篇引人入胜的古代女子礼仪常识，需要建立在充分的资料搜集和文献研究之上。搜杂志网为您汇编了三篇范文，供您参考和学习。
二、《千字文》的内容
《千字文》的内容包罗万象，涉及天文、伦理、历史、农业、祭祀、饮食等。具体来讲，纵观《千字文》全文，可以将其分为四个部分。第一部分首先从天地、宇宙的诞生和日月星辰讲起。而后谈到早期历史和商周武王时期盛世的表现。这一部分内容共有三十六句。《千字文》的第二部分重在讲述人的道德修养准则。该内容与儒家思想一脉相承。如《千字文》中指出人要孝亲、珍惜父母传给的身体，做人要知过必改，讲信用，保持纯真本色，树立良好的形象和信誉。接着文中又深入阐述对忠、孝和人的言谈举止、交友、保真等方面内容。这部分内容共有六十六句。《千字文》第三部分首先谈到京城行胜、都邑华丽，京城之中汇集了丰富的典籍以及将相公卿们丰厚的待遇和富足的生活。而后列举一系列文臣武将策功茂实的事迹。这部分内容共有五十二句。《千字文》第四部分首先赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们回归自然的田园生活，其次谈到日常理家，最后讲到人生的价值在于有益社会。这部分内容共有九十六句。
三、《千字文》的体例特点
（一）句式简短整齐，讲究押韵对仗
《千字文》句式不仅短小精悍，结构整齐，通俗易懂，而且音律和美，读起来朗朗上口，便于记忆，如“昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷”。细读《千字文》，不难发现，其句式还注重对仗。有人做过统计，“《千字文》计一百二十五组，对偶句有八十五组，占百分之六十八，其中对仗形式有两种，一种是组内两句自为对偶，如‘云腾致雨，露结为霜’。另一种是两组互为对偶，如‘仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏’”。［1］同时，《千字文》的句式也讲究押韵。“《千字文》是每两句为一组，每组双句均押韵。如开头‘天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳’押韵。最后，‘布射僚丸，嵇琴阮啸……孤陋寡闻，愚蒙等诮’押韵”。［2］
（二）在内容上将知识教育与道德教育相结合
总的来说，古代蒙学教材的编写都注重将知识教育与道德教育结合起来，充分体现了文以载道的原则。毋庸置疑的是《千字文》作为古代蒙学教材之一，也具有该特点。熟读《千字文》，可以发现，该教材内容丰富，囊括了诸多方面的知识。首先，作者开篇讲天文气象的自然运作现象，如“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏”。其次，讲人类早期的历史，如“龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章”。再次，介绍与古代统治相关的问题，如“溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营？桓公匡合，济弱扶倾”。最后，介绍自然风景、农艺、饮食等文化常识。由此可见，该童蒙读本是一部汇集古代文化知识的百科全书。此外《千字文》十分重视孩童的道德教育。在《千字文》中，作者首先规劝孩童学会修五常之事，了解为人处世的基本准则，如“知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长”。其次劝诫孩童要珍惜时间，如“尺璧非宝，寸阴是竞”。再次谈到孝亲、夫妇人伦、兄弟和睦、朋友之谊、忠孝之心等人伦关系。可见，诵读《千字文》既有利于孩童提高语文素养，又有利于孩童从小树立良好的品德。
四、《千字文》的教育功能
（一）《千字文》的德育功能
《千字文》作为古代语文启蒙教材，除了以识字为主要功能以外，还在一定程度上对童蒙进行德育的浸染和渗透。简单来讲，《千字文》中所涉及的德育思想有以下几个方面。1．仁爱向善思想《千字文》提倡仁爱教育，提倡与人为善。《千字文》中多处出现描述劝善的语句，如“祸因恶积，福缘善庆”，意思是说灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报；“仁慈隐恻，造次弗离”，意思是说在任何繁忙和紧急的情况下，都不可失去仁慈和同情心。在此基础上，《千字文》道出了一连串的为人处世的准则：“知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。”“尺璧非宝，寸阴是竞。”“庶几中庸，劳谦谨敕。”“易攸畏，属耳垣墙。”很明显，这些内容都是劝善的教育，劝我们存有善良之心。劝我们有过错要及时改正，诚信做人，心胸宽广。劝我们在待人接物时应谦虚谨慎，为人处世时尽量做到不偏不倚。劝我们应洁身自好，保持善良正直的本性。劝我们要珍惜时间。2．孝悌友爱观念俗语称，百善孝为先。孝道是一切道德教育的根本。在儒家思想中，孝悌观念是其道德教育的重要组成部分之一。由此可见，自古以来，我国一直提倡孝悌友爱的教育。毫无疑问，《千字文》作为中国古代蒙学教材之一，自然少不了尊师敬长、孝顺父母和对他人友善仁爱的思想意识。首先，《千字文》对孝父忠君做出了叙说，如“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命”，意思是说以侍奉父亲的态度去侍奉君主，对父亲要亲爱与恭敬，对君主要恭敬。孝敬父母，应当竭尽全力；忠诚于国家，应当不遗余力，甚至献出生命。其次，《千字文》讲到兄弟之情，如“孔怀兄弟，同气连枝”，指出兄弟之间要相互关爱，因为同受父母气血，如同树枝同根相连。再次，《千字文》对朋友之道进行劝诫，如“交友投分，切磨箴规”，劝诫我们结交朋友要意气相投，要能在学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。最后，《千字文》推崇推己及人的爱人之道，如“诸姑伯叔，犹子比儿”，意思是说对待姑母、伯父、叔父要同对待自己的父母一样；对待侄儿侄女，要同对待自己的子女一样。这句话从狭义层面讲，我们要将孝道、爱心扩展到父母以外的家人。从广义层次讲，我们还要将父母之爱、兄弟之爱、朋友之爱扩展到对社会他人的爱。3．提倡注重礼仪“礼”在儒家思想中的地位是至高无上的，孔子认为“礼”是“仁”的前提和基础。由于孔子所提倡的“礼”是指周礼，即上下有别、尊卑有序的等级观念和社会秩序，所以他主张“礼”就是一种制度，是一种规范。那么，以宣扬儒家思想为主的《千字文》自然少不了对礼仪的倡导和弘扬。例如，《千字文》中“乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿”，明显是倡导礼仪的。其中“乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随”讲的是一种社会规范。“外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿”讲的是一种长幼有序的道德规范。4．劝勉勤奋刻苦列宁曾经说过“不要做思想的巨人，行动的矮子”，也就是说人立志后要实现远大的理想，必须有勤奋刻苦的实干精神。类似的例子有很多，如“映雪囊萤”的孙康与车胤、“立雪程门”的程颐、“头悬梁，锥刺股”的苏秦、“凿壁偷光”的匡衡，等等。《千字文》既然是古代蒙学教材，那么劝勤就成了它不可或缺的内容之一。例如，“耽读玩市，寓目囊箱”，意思是说东汉王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。显然，作者周兴嗣借用王充刻苦读书的精神，教育学童在学业上要持有勤奋刻苦的毅力，才能取得进步。5．加强理想教育理想是对未来的想象和希望，也是人们前进的动力。因此，对孩童加强理想教育是十分必要的。从心理学角度看，儿童阶段是其理想教育的黄金期，儿童时期理想教育会对他们今后的道路起到至关重要的作用。《千字文》作为古代启蒙教材，自然也少不了理想教育的内容。作者在文中多处教化儿童要做一个有理想、有追求、有品德、有成就的人。例如《千字文》中“女慕贞洁，男效才良”劝告大家，作为女子要讲究“贞洁”，而男子要追求才德。“知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长”要求人们要改过自新，不要忘记对品德才能的追求，待人要谦虚，不要只盯着别人的短处，更不能恃才傲物，恃强凌弱。“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命”告诫人们作为人子要竭力敬父，作为人臣要尽命忠君。
（二）千字文的智育功能
1．知识教学。首先，前面已经提到过《千字文》的内容丰富多彩，孩童在童蒙时期学习这些内容不仅能够丰富自己的文化知识，而且还能够提升其语文素养。其内容涉及历史、天文、地理、伦理、教育、农艺、园林、祭祀、饮食等各个方面。如伦理类内容有“墨悲丝染，诗赞羔羊；资父事君，曰严与敬；孝当竭力，忠则尽命；乐殊贵贱，礼别尊卑；上下和睦，夫唱妇随；外受傅训，入奉母仪；诸姑伯叔，犹子比儿”等。历史类内容有“推位让国，有虞陶唐；磻溪伊尹，佐时阿衡；奄宅曲阜，微旦孰营？吊民伐罪，周发殷汤；存以甘棠，去而益咏”等。饮食类内容有“具膳餐饭，适口充肠；饱饫烹宰，饥厌糟糠”。其次，《千字文》具有集中识字的特点。在隋唐五代、两宋、明朝、清朝时期都把其作为官方认可的重点识字教材。在用字方面，《千字文》所选用的字都是南北朝时期常用的汉字，这些汉字在今天依旧常用。“对照《现代汉语常用字表》（1988年由国家语委和国家教委联合），《千字文》含现代常用汉字约88.4%，其中常用汉字占81%，次常用汉字占7.4%，非常用字占11.6%。”［3］2．写作教学。据有关调查表明，当前中小学生写作之难，其原因有很多，但主要原因是缺乏材料，言之无物。而在写作过程恰当地、巧妙地引用历史典故可以提高文章的艺术性，增强文化厚重感和事例典型性。《千字文》作为古代语文教材之一，其文中含有大量的写作素材。《千字文》中出现的名人典典如“推位让国，有虞陶唐；绮回汉惠，说感武丁；耽读玩市，寓目囊箱；磻溪伊尹，佐时阿衡；奄宅曲阜，微旦孰营；吊民伐罪，周发殷汤；存以甘棠，去而益咏。桓公匡合，济弱扶倾；晋楚更霸，赵魏困横；假途灭虢，践土会盟；起翦颇牧，用军最精；孟轲敦素，史鱼秉直；毛施淑姿，工颦妍笑。龙师火帝，鸟官人皇；始制文字，乃服衣裳”。难能可贵的是，《千字文》中引用的典故大都是历史上著名的贤德人物，他们身上具备勇敢、仁慈、诚实守信、勤奋好学、为国效忠、为民服务的优良品质。对于当前中小学生来说，这些典故不仅会成为写作的优秀素材，而且还能够帮助他们树立正确的价值观、人生观和世界观。3．书法教学。书法是一门艺术，它以汉字为基本载体，以其充满情感与幻想线条美传递着文化，传输着文明。书法艺术历来被看作中华文化的瑰宝，它的美是汉字特有的。“《千字文》是作者集‘书圣’王羲之一千字而成，这就决定它从诞生之初就与书法艺术结下了不解之缘，也体现了那一时期的学者和统治阶级对书法艺术的重视。后世历代书法家对《千字文》的书写也更加说明了这一点。南梁以来的书家，大都喜好书写《千字文》，如隋代的智永，唐代的张旭、怀素、高闲，宋代的宋徽宗赵佶、宋高宗赵构，元代的赵孟頫、鲜于枢，明代的文徽明、董其昌，清代的傅山、赵之谦等，为我们留下了大量珍贵的《千字文》书迹。在古代众多《千字文》书迹中，智永的《真草千字文》是不容忽视的一件书法杰作。”［4］《义务教育语文课程标准（2011年版）》中要求：“第二学段（3-4年级）的学生能够用毛笔临摹正楷字帖。第三学段（5-6年级）的学生能用毛笔书写楷书，在书写中体会汉字的优美。第四学段（7-9年级）的学生能够临摹名家书法，体会书法的审美价值。”［5］不难发现，书法教学在中小学占据着重要的位置。因此，在中小学推广《千字文》具有巨大的现实意义，学生学习《千字文》既可以提高自身的文学修养，又可以训练书写技能。
（三）《千字文》的美育功能
所谓美育，先生曾说:“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”“陶养的工具，为美的对象；陶养的作用，叫做美育。”［6］《千字文》作为一部通行的蒙学教材，除了具有德育功能、智育功能之外，还具有美育功能。其通过对自然之美、人格之美等方面的叙述引发孩童阅读兴趣，体验美感，培养他们的审美能力。1．自然美自然生态的美，是最普遍、最具魅力的美，在《千字文》中有不少描述自然景物的语句。这些内容会成为儿童心目中的“精神家园”，铭刻在儿童心灵深处。“天地玄黄，宇宙洪荒；日月盈昃，辰宿列张；寒来暑往，秋收冬藏；闰余成岁，律吕调阳；云腾致雨，露结为霜；金生丽水，玉出昆冈；剑号巨阙，珠称夜光；果珍李柰，菜重芥姜；海咸河淡，鳞潜羽翔；鸣凤在竹，白驹食场。”这些是《千字文》中描写自然生态之美的句子。从宏观的天、地、宇宙、日月、辰宿、春夏秋冬，到微观的云、雨、露、霜、金子、水、玉石、剑、夜光珠、李柰等，这些自然景物的描写仿佛再现了如画一般的美景。《千字文》以华丽的文字再现了自然生态之美，使儿童感受到了大自然的纯真与美好，有利于培养儿童热爱自然、珍爱生命的情感，并从中得到了美的熏陶。2．人格美《千字文》中塑造了大量鲜活的人物形象，这些人物的身上都充满着积淀深厚的古典审美特征：有的具有崇高的品质，如推位让国的尧、舜；有的体现为勤政爱民、体恤百姓，如去而益咏的召伯；有的体现为一诺千金，如济弱扶倾的齐桓公；有的表现为勤奋刻苦，如耽读玩市的王充，等等。诵读这些富有人格美的语句，能够荡涤与洗礼儿童的灵魂，陶冶儿童的情操，完善儿童的人格。
五、《千字文》对当今语文教材编写的借鉴价值
苏霍姆林斯基说：“童年是人生中最重要的时期，它不是为未来生活做准备的，而是真正的、光彩夺目的一段独特的、不可再现的生活。”［7］“现在儿童的童年时期都是在学校度过的，选择哪些东西进入儿童的头脑对其一生都是有深远影响的，语文教材的优劣直接影响语文课程功能的发挥，甚至影响一个人的人生。”［8］对此，笔者将苏教版小学语文教材与《千字文》进行对比，发现这些教材在编写上存在一些问题，如在内容上缺少礼仪规范教育、历史知识教育等。本文以苏教版小学语文二年级上下册教材为例，从多角度剖析其在内容选取上需要改进的具体表现。
（一）加强同伴之间友爱的观念
马斯洛的需要层次论认为：“同伴之间的交往是儿童在处于父母类人往之外最具平等性相似性的社会交往。同伴之间的交往恰好满足了儿童较低层次的安全、归属、爱以及尊重等方面的需要。而这些需要的实现无疑对儿童各个方面能力的发展，尤其是社会能力的发展有着重要的作用。”［9］有关研究表明，良好的同伴关系对儿童成长过程中的成就感、有效性、帮助他人、情感、适用性等方面具有积极作用。而不良的同伴关系在儿童成长过程中会使儿童产生诸如焦虑、孤独、忧郁、学校社交不适等一系列困难。“根据同伴交往性质的不同，可划分为垂直关系和水平关系。前者指那些比儿童拥有更多知识和更大权力的成人（主要包括父母和老师）。后者指儿童与那些和他具有相同社会权利的同伴之间形成的一种关系。”［10］通过对照苏教版小学语文二年级上下册教材，笔者发现这两册教材以水平关系划分的同伴关系课文为零，这对儿童的成长是非常不利的。从儿童心理发展特点来看，在这一阶段，他们大都表现出能合群，喜欢与同学交往，对人富有同情心和友好的行为，在集体中能够愉快地生活。但如果不加以适当的教育与引导，之后其同伴之间的友爱观念指数会降低。因此，儿童在这一时期阅读一些与同伴交往相关的文学作品十分有利于他们为今后良好的人际关系打下基础。反观《千字文》，它作为古代的启蒙教材，自然不乏对这一内容的介绍，如“孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规”。这两句话劝诫童蒙，兄弟之间要相互关爱，结交朋友要意气相投，要能在学习上切磋琢磨，品行上相互告勉。因此苏教版小学语文二年级教材可以适当增加同伴之间和谐相处的内容。
（二）适当增加历史知识，增强学生的情感教育
宋代以后逐步形成以《三字经》《百家姓》《千字文》为主的蒙学教材，这三部教材中都含有大量的历史文化知识。古人言：“以史为鉴，可以明得失。”这句话一语道破了解历史的好处。首先，读史能够增长见识，开拓视野。其次，“了解过去历史，总结国家兴败的历史教训，能够为当下社会的发展提供一个借鉴”。［11］对于《千字文》而言，作者在文中道出了一些历史知识，如“龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤”、“都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾”、“溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁”、“晋楚更霸，赵魏困横”等。以上句式既没有华丽的辞藻，也没有夸张的修饰，只选用了一些便于儿童理解的文字，儿童学习这些内容不仅可以了解中国古代文明史的更替，更能够追本溯源其兴衰成败的原因。这样的编写方式，既教授了儿童历史知识，又方便儿童的记忆。对照苏教版小学语文二年级上下册教材，笔者发现这两册教材对中国古代历史知识内容的介绍没有涉及。通过以上论述，笔者认为苏教版小学语文二年级教材应适当增加一些历史知识，原因如下：首先，从学习历史年龄特征来讲，古代学生入学年龄或童蒙教育年龄段为八至十五岁。也就是说，在古代，童蒙大致从八岁开始接触蒙学，跟随老师从蒙学教材中学习历史知识。而现代二年级学生的入学年龄通常也是七八岁，因此该学段学生适当了解历史知识与其身心发展特点是相符的。其次，相关文件指示。《义务教育语文课程标准（2011年版）》中规定“教材在编写时要注重继承与弘扬中华民族优秀文化和革命传统，有助于增强学生的民族自尊心和爱国主义情感”。再次，从教育心理学角度讲，学习历史可以增加学生的情感体验。从儿童情感发展的特点来看，儿童时期，其情感的发展随年龄的递增而不断分化，是一个从低级、简单向高级、复杂的情感变化过程。儿童的低级情感如快乐、兴奋、悲伤等，儿童的高级情感如道德感、集体感、责任感等。从儿童心理发展的特点来看，二年级学段学生的情感逐渐地从低级向高级转变。因此，该学段学生了解历史知识不仅有利于增加他们的文史知识，弘扬中华优秀传统文化，而且还有利于丰富学生的情感体验，激发他们的爱国之情。
（三）加强礼仪教育，提升学生的礼仪素养
“礼仪是一个国家和民族社会风貌、道德水准、文明程度、文化特色及公民素质的重要标志，也是一个人思想觉悟、道德修养、精神面貌和文化修养的综合反映，是德育的一个重要组成部分。”［12］从教育心理学的角度来看，“儿童期是礼仪教育的敏感时期，抓住这一时期培养，能够使儿童从小学礼、知礼、懂礼、用礼，对培养儿童健全人格将起到重要的作用”［13］。《小学生文明礼仪常规》对小学生的礼仪要求涉及四个方面：个人礼仪、家庭礼仪、学校礼仪、社会礼仪。而古代蒙学教材《千字文》是从三个方面对童蒙礼仪规范教育进行叙述，如“容止若思，言辞安定”这是从个人礼仪角度劝诫儿童在与别人交谈时仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重。“上和下睦，夫唱妇随”“外受傅训，入奉母仪”“诸姑伯叔，犹子比儿”这是从家庭礼仪角度指出上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，和谐相处。童蒙在家里要听从父母的教导。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像他们的亲生子女一样。“外受傅训”这是从学校礼仪角度要求儿童在学校要听从老师的教导。浏览苏教版小学语文二年级上下册教材，笔者发现这两册教材对礼仪规范教育内容的选取十分匮乏。然而，当前该学段学生呈现出不文明的现象层出不穷，如个人礼仪层面，学生对于仪容、仪表方面的客观标准认识模糊，对于形象美缺乏正确的理解与认知。平时不注重自身的站相、坐相与走相。家庭礼仪层面，离家或归家不与家长打招呼，饭桌上缺少用餐礼仪。学校层面，纪律观念淡薄，参加升旗仪式奇装异服，在校园内不讲普通话。如果这些不文明现象得不到有效的遏制，将对他们今后人生的发展造成不利影响。因此，在苏教版小学语文二年级教材中适当增加基本的礼仪素养是十分有必要的。
作者:孙丽敏 单位:西华师范大学
【参考文献】
［1］［2］李良品．试论古代蒙学教材的类型、特点及教育功能［J］．甘肃社会科学，2004（3）．
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［5］中华人民共和国教育部．义务教育语文课程标准（2011年版）［M］．北京：北京师范大学出版社，2012．
［6］郭勇．美育思想研究［M］．武汉：华中师范大学出版社，2011．
［7］［苏］B．A．苏霍姆林斯基．育人三部曲［M］．北京：人民教育出版社，1998．
［8］［11］李唯．《三字经》与现行人教版小学语文教材的比较研究［D］．固原：宁厦师范学院，2015．
［9］陈琦，刘儒德．教育心理学［M］．北京：高等教育出版社，1997．
吴礼权（复旦大学教授，博导）
现在比较常见的抱拳作揖，出现于清朝年间，是古代传统作揖的一种简化。作揖在老一辈人中还有，南方人比较少，我去北京，一些老年人还是会给我作揖的。作揖是一种很好的问候方式，我很赞成。人多了握手来不及，也不方便，一个人对着很多人，一个人对着另一个人远远作揖，很简便，不像鞠躬，比较复杂，也太累。相互之间问候，有的时候还要说话，说的到底得体不得体是一个问题，作个揖，不说话，意思到了就行。中华民族作为礼仪之邦，有着源远流长的传统，但是现在却没有自己传统的礼仪了。能不能恢复作揖不一定，但作揖作为表现一个民族礼仪之邦的文明标志，一个抓手，提倡肯定是值得的。作为一个国家、民族，应该有自己的礼仪，展现一种适合自己民族的东西。握手礼中西方人都用，怎么区别不同国籍呢？一般是从肤色上看。我们一见鞠躬就知道是日本人或韩国人，那么能不能一看到作揖就知道是中国人呢。作揖比握手还要简单、方便，推广的可行性还是蛮大的。人们会教宠物作揖，那么人与人之间为什么不去学呢？至于采取怎样的方式，在男子之间、女子之间，男子和女子之间该怎么作揖，都是可以讨论的。当然人们已经习惯于西方的握手方式，普及作揖还是需要一个习惯的过程。
伊甸（诗人，中国作家协会会员）
其实过去在老百姓之间作揖也不太多，需要到一定层次，比如知识分子，或者官员之间。如果付诸实践，我们国人都像过去一样作揖的话，我的感觉是比较怪，因为作揖不是单独的礼节、问候方式，它还包含着文化层面的问题以及历史的积淀，它是跟很多封建的文化，那种说不清楚的感觉混杂在一起的。刘半农先生提出了“作揖主义”，作揖的意思已经扩大化，不仅仅是问候，还是一种调和，和解，带有一种过去旧时代文化的痕迹，所以不宜普遍推行。我觉得像我们这样的国家，需要的并不是去恢复古老的东西，恰恰相反是去创造一些新的东西。如果在创造不出的时候，我们可以去学习西方的最文明合理的礼节。我是比较赞成西方的一些礼节，如握手，拥抱。尽管拥抱这个礼节我们还在使用，但是使用频率不及西方，在特殊的场合，表达特殊的情感，握手还是轻了点，可以选择拥抱。礼节是慢慢形成的，很难倡导出一种新的东西来。如果是刻意恢复作揖，也会有一种不自然的怪怪的感觉。如果现代人喜欢，把作揖作为一种礼节的方式来存在，也是可以的。在面向公众，没法体现握手问候的时候，作揖、鞠躬这样的方式比较合适。我平时很少作揖，不过一二十个人来告别，来不及一一握手，就作个揖代表告辞。作揖毕竟是国人比较熟悉的东西，在一定场合，用用也可以，大家都知道其表示的内涵及适用的地方。
姚渊（汉文化推广者，汉未央网站站长）
作揖跟我们汉服的推广在运行上有着相似性，日常生活中推广比较困难。汉服是在特定的礼仪场合中穿的，在穿着汉服的时候，应该有同汉服相适应的揖礼。所以我们复兴汉服，紧接着就是要复兴揖礼。揖礼不是非要依附在服装上，凡是你觉得有必要通过民族的方式来表达情感的时候，都可以作揖。只要你有心，哪怕行一个幅度比较小的揖礼都是可以的。所以作揖比推广汉服的门槛还要低。当别人知道我是做汉文化的，他们会很有意识地跟我作揖，但一般作的可能就是江湖侠客般的抱手礼、拱手礼。正规揖礼手是直的，用在庄重的场合。明清以后汉朝的礼仪不断衰弱，严肃的揖礼也不断衰落下去，在市民文化兴起之后，人们对作揖进行改造，形成了非常普遍的抱手礼、拱手礼。后来西方人看见的就是这种揖礼，所以他们认为穿着唐装马褂，行抱手礼的就是很中国的方式，其实很不得中国人的精髓。他们自然而然地认为揖礼就是最靠近现代的传统，却不知道实际上还有一种远离现代文化的传统，正规揖礼。它同中国的自信心，汉朝的黄金时代联系在一起，这也是我们为什么提倡正规作揖的原因，有一种情感因素在里面。回到提倡推广作揖，我觉得有必要，因为如果你努力去登天，就可能登上一座山，如果你只想登上一座山，你登上的可能就是一座小丘陵。我们可以把作揖的目标放在日常生活中，在一般场合，随意一些，要求不用太高。但如果在穿着汉服的正规礼仪场合，我们还是提倡作正规的揖礼。此外，古代礼仪活动通常是男性之间，通常所说的作揖都建立在男性的基础之上，在现代，女子行怎样的礼仪，我觉得还需要规范和梳理。
同题问答
1、你知道“作揖”吗？具体怎么做，清楚吗？
Kent（加拿大籍华人）：大概知道一点。
王强（公务员）：作揖是中国文化流传下来的一种传统。具体形式不清楚。
谢国剑（研究生）：知道一点点，具体怎么做不清楚。
清水挂面（研究生）：知道。可能清楚。
小鹏（外企职员）：不清楚。
大树（自由设计师）：知道，双手互握在前，弯腰60―90度。
Jane（经理助理）：知道。
Amanda（澳大利亚人）：知道，就是一只手抱另一只手，表示“你好”的意思。
2、你在什么场合，看见过哪些人作揖？
Kent：长辈们过年或看到尊敬的人。
可人：以前很老的电影里容易看到作揖。现在很少有人作揖了，年轻人不会，年纪大一点的人之间也不太会作揖。大概祖父辈才会有点关于“作揖”的记忆。
王强：年纪大的人，过年时，拜菩萨的时候。
谢国剑：电影、宣传广告片里，教科书上。
清水挂面：在电视里，当某人见到景仰的长辈时会作揖。
小鹏：婚礼上，拜年的时候。
大树：相声演员，古代影视剧里。
Jane：过年的时候。
Amanda：大部分在香港片，中文片里。我爷爷奶奶是中国人，移民到马来西亚，我记得小的时候，过年时，父母亲戚会相互作揖。
3、你平时作揖吗？在什么场合下，你可能会作揖？
Kent：一般没有。
可人：很少作揖。
王强：不太作揖。
谢国剑：很少作揖。
清水挂面：会。在尊敬的老者面前，或者与关系亲近的好朋友开个玩笑。
小鹏：给长辈拜年的时候。
大树：不作揖。
Jane：拜年的时候。
Amanda：平时不作。
4、看到一些学者、明星对大众作揖，你有怎样的感觉？
Kent：没有什么特别感觉，就好像看到握手。
可人：没有感觉，很正常。
王强：感觉不错，蛮有民族特色的，有风度。
谢国剑：觉得可以，适用于人比较多的地方。
清水挂面：没什么感觉。
小鹏：挺好的，中式的传统礼仪嘛。
大树：表示谦卑或尊重；还有熟悉人之间表示亲热，感觉比较搞笑。
Jane：没什么感觉，很中国化。
Amanda：感觉就是中国传统的东西，比较有礼貌。
5、你觉得“作揖”有什么优点和缺点？
Kent：比握手古典，如果场合不对的话有点奇怪。
可人：一人对十人、百人的时候，作揖比较方便，此外，流行病盛行的时候作揖会有好处。但是人们已经习惯于握手，别人伸出手跟你握，你作个揖，人家会感到很别扭。一般来说，人与人接触的面积越大，关系就感觉越好，作揖让人感觉很客套。
王强：相比较握手，它有多个优点，（1）作揖比较卫生，降低传染皮肤病的可能性。例如在非典时期，很多人不愿意身体接触，握手改为作揖；（2）可以避免自讨没趣，握手是双向的，对方必须有所响应，若一方没有反应，另一方会比较尴尬，作揖不需要显示太多的协作性；（3）握手礼，有一定的规矩，需要上级、长辈、女士先伸出手，万一握手方式不正确，会给另一方产生不舒服的感觉。但作揖不同，可以不必分上下级；（4）人容易出手汗，握手不是很舒服。作揖可以在对方不愿意握手的情况下，表达出自己的好感。作揖的缺点是不如握手关系亲近，因为肢体交流感觉更亲密。
谢国剑：相对而言，作揖在传统上有一段时间是被鲁迅等人批判的，带有封建文化的色彩。但若穿着唐装作揖，感觉就比较好。或者在隆重的场合，比较传统的氛围里，作揖会更加让人有认同感。
清水挂面：显示出个人谦虚和对对方的尊敬，缺点就是有些做作。
小鹏：我觉得优点是有中国特色，弘扬民族传统；缺点是没有肢体接触，略显疏远。
大树：好处和缺点不明，需要场合与心境。
Jane：中国的一个礼仪，使人感觉很谦虚。
Amanda：没有多大感觉，就是一种礼貌，延续了中国的传统。
6、日本人、韩国人见面会鞠躬，西方人见面通常会拥抱，你觉得有必要在现代提倡“作揖”这种中国的传统问候方式吗？
Kent：无所谓，可能有人觉得比握手卫生，不过我不觉得，握手有体温的传递，更能使双方贴近，作揖有点隔膜，或者一点点虚伪。还是要看场合。
可人：我觉得没什么必要，因为我们中华民族发展到现在，作揖已经断掉几十年，硬生生地恢复还需要一代人的认可。这不同于日本、韩国，人家鞠躬的传统已经延续至今，整个社会都完全认可。
王强：有必要，中国有这种古老的传统文化，而且作揖从实际看也有诸多优于其他问候方式的地方。
谢国剑：这个仅仅是一种符号，现代提倡没有多大意义。只要从精神层面上领会就行。在平时的礼仪中推广作揖有这个可能，提倡作揖并不让人奇怪，但若是说到恢复、回归或者变为一种潮流，我预测不太可能。
清水挂面：没有必要，个人喜好问题。
小鹏：有必要，就像推崇唐装、汉服一样嘛，“作揖”有中国特色啊。
大树：不需要。有点老八股感觉。
Jane：提倡，有传统底蕴。
Amanda：有一点奇怪，因为这样的动作都是需要自然的嘛。如果人们越来越接受西方人的习惯，比如喜欢抱抱别人，也没问题，因为这样人感觉比较舒服。
7、你怎么看待人们喜欢教小狗或猴子等动物作揖？
Kent：作为玩耍没什么关系，好玩就好，没人在乎。
可人：我对作揖并不排斥，任何场合有人或者动物作揖都很正常。教动物作揖，应该来说是人想通过动物来表达一种心情，出于一种礼貌的方式。
王强：满有意思的。
谢国剑：满好看的，这可能与动物的特征有关系，作揖相比握手等其他动作更加容易些。
清水挂面：觉得挺好玩。
小鹏：无所谓。
大树：纯属是为了博得大家一笑，另不想讨论动物权利，已经被养着了还能说什么？
Jane：很好玩，他们很聪明。
Amanda：真的吗？没有见到过。
8、握手、拥抱、接吻、作揖、鞠躬这几种问候方式中，请按你的认可度给他们排个序。
Kent：我觉得要分场合和民族特点。作为和我同样种族的人，在普通见面的场合，我会这样排列：握手、作揖、拥抱、鞠躬、接吻。
可人：这个要根据不同的场合，对象。大家不太认识的，握个手。关系非常好的朋友或亲人之间很长时间没有见面了，除了握手还会拥抱。在长辈面前，或者崇拜的人面前，一般用鞠躬，表示尊敬。作揖排在比较后面。对于接吻，中国人不太习惯，人们还没开放到这个地步。
王强：握手、作揖，拥抱，鞠躬，接吻。
谢国剑：要分场合吧，在普通的生活中，握手肯定是最常用的。辞旧迎新，穿着唐装的时候，在比较隆重的场合，表示尊敬的场合，可能会作揖。拥抱是比较熟的人之间。鞠躬，一般演讲后可以鞠个躬。接吻这种问候方式在中国是极少见的，中国人难以接受。
清水挂面：握手、作揖、鞠躬、拥抱、接吻。
小鹏：握手、作揖、鞠躬、拥抱、接吻。
大树：握手、拥抱、鞠躬、作揖、接吻。
Jane：握手、拥抱、鞠躬、作揖、接吻，不同的人使用不同的方式，一般不熟悉的都握手。
Amanda：拥抱、接吻、握手、作揖、鞠躬。不认识的人握手最经常了，拥抱是用在比较好的朋友之间，西方人喜欢抱抱别人。在澳大利亚第一次见面就是握手，见了几次面有点熟了的话，可以接吻，最后比较熟了，就会拥抱。
70后、80后时尚青年看作揖
今天，你作揖了没有？
沙然
小时候读《水浒》《西游》，熟人碰面，或者生人见礼，常常有这么一句话：唱个肥喏。
后来读《中国古代礼仪制度》，才彻底弄清楚这个元明时期最通行的礼数是怎么回事了。所谓“唱个大喏”就是一面拱揖，一面口中称“喏”--至于为何说“喏”，大约与我们今天说“HI”差不多。总之这种敬礼方式叫做唱喏。喏声很大，腰弯得很低，叫做唱个大喏或唱个肥喏。肥者，饱满、火候到了的意思。
说到底，肥喏无非就是作揖，比作揖动静大点而已。
自从有清以后，满族的风俗规矩一统天下，男人见礼改成打千儿，女人照面须道万福。此后“肥喏”似乎就被彻底抛弃了。你看老舍笔下，落魄江湖的松二爷，八旗贵族的遗风犹在，提着鸟笼上茶馆，碰见常四爷，上前见礼，垂袖弓身，进一步退两步。忽又想起刚进门见王老板时忘了请安，马上转身补礼：“王掌柜，您好哇！”退二进一，王掌柜万没料到，赶紧还礼，也来了个退二进一，终归是晚了一拍。松二爷又连续来了三个退二进一，王掌柜还礼却是一步没赶上，步步赶不上，所有礼都晚了一拍。--据说这串台步，是老舍亲自教的。在欧洲巡回演出时，英国人高兴得直吹口哨：“Great marvelous as beautiful as dance！”（太棒了！妙不可言！像舞蹈一样优美！）
当满清的历史被雨打风吹去之后，民国又开始盛行“拱手作揖”这种礼节。相比打千的舞蹈性与雕塑感，作揖就未免单调了些。自解放后改为握手后，终于失传。
但海外华人依然固守着中华民族的传统礼节。作揖，仍被世界公认为中华礼仪的典范。老外初到中国，若他聪明地学到了一个抱拳的动作，将会带给我们多少惊喜，拉近多少彼此的距离。
但问题是，在这个信息爆炸的E时代，我们连电子邮件都懒得发，改为短信或者视频通话，我们还会作揖么？
好吧，让我们做一个假设，不作揖还能做什么呢？
握手？这是西方最普遍的礼节，那不凉不热的温度，不明不昧的笑容，不冷不淡的姿态，不大不小的力量。让你觉得，对面的这个人，是一架机器。况且，世界卫生组织早就告戒我们，80%的病菌来自于手部接触。你还敢去握么？那被无数细菌视作温床的手？
拥抱？当心那些别有用心的“抱抱团”，在你身上揩油。吃你豆腐不说，还会顺带掏走你的钱包。即使这样的遭遇微乎其微，也要小心了，谁敢保证他不会趁机把刚吃过早点的满手猪油使劲往你身上蹭？
鞠躬？拜托！腰弯多少度才算真诚呢？弯多了是卑躬屈膝，弯少了是心无诚意。总之是猪八戒照镜子，里外不是人。
那怎么办，总不能像美国人那样一见面就互相啃吧。
所以，思来想去，只剩下作揖了。它比鞠躬多一个拜会的动作，因此也多了一份真诚。它比握手少了身体的接触，因此也少了一份危险。它不像拥抱那么故作亲热，却显得一团和气，它不如贴面那样刻露直白，更显得温文尔雅。作揖使得双方既各自独立又彼此关联，因为受礼者必须还礼。作揖使人与人之间多了眼神的交流，心灵的碰撞，而又保持着受之父母的高贵的身体与尊严，不被碰触。作揖使得所有华夏儿女轻易就能认祖归宗――它是如此具有符号感的动作。
总之，作揖在当下，真是最好的礼仪方式了。敢问一句，今天，你作揖了没有？
作揖在当下的可行性
杜瓦
作揖，中国人传统的交往礼节之一。在商业味越来越浓、人情味越来越淡的今天，已很少有人再亲身实践。印象里，最近见到作揖，只有两次：一次是见于邻家一小犬卖弄新学来的本事，频频给我们这些围观者作揖；还有一次，应该是在“非典”流行的那个时期，握手、贴面的都免了，抱拳作揖，大家都安全。
具有3000年以上历史的“揖礼”是否该就此彻底退出历史舞台？眼见着肯德基、批萨、UPS快递等等洋玩意充斥眼球，将我们的国产品牌推入冷宫，心中不免长吁短叹：难道连祖宗的礼节也要让位于他人？
就拿见面礼节而言，从任何角度而言，作揖也不输于握手礼、接吻礼。据传，起源于西方的握手礼，当年始现于武士决斗之场合，为了表明身上没有藏着暗器，故而握手。开句玩笑说，当年的握手之后，很可能就是一场厮杀，毫无文明优雅可言。别人决斗前的礼仪，作为了我们表达亲切之意的礼仪，何苦来哉，我们又不是缺乏自己的礼节？
尤其在当下，在花样百出的“抱抱团”逐渐演变为“1元钱抱一次美女”的闹剧时，我们的有识之士是否应该站起来呼吁揖礼的回归和提倡，这才是中国人自己的礼节。若问作揖在当下的可行性，随手便可举出几条，以应证其可行和优势。
1、古时的揖礼相对繁复，根据双方的地位和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。当下，去繁留简，只需抱拳拱手上举就行。从简而行，并非三叩九拜，从动作的难度系数上来讲几乎为零，人人得以效仿。
2、央视的《百家讲坛》如今红透半边天。易中天火了、于丹火了，纪连海等等人都火了，他们宣讲的是什么？说到底，不就是古人的一些东西吗？不就是老百姓都知道但都说不太清楚的一些史实常识吗？因此，在这文化哺乳过程中，易中天、于丹等人被扣上“文化奶爸、奶妈”的帽子也不见怪。从《百家讲坛》声名日隆中更可窥见的应是什么？恕我大胆妄言，一是国人普遍的文史知识的匮乏；二又恰恰是如今的国人对老祖宗的历史如饥似渴的了解愿望。那么，从心理而言，揖礼的回归也有了一定的“群众基础”。
试想，如有一日，《百家讲坛》上出现“中国的礼仪”之类的演说，定当唤醒国人的认知，揖礼等完全可以被现代人接纳采用的，传统礼仪重新被推崇、流行，并非不可能的任务。就看《百家讲坛》的编导何时采纳了！
3、孔子之道，如日月经天，江河行地。若干年前，如果重提孔孟之道，提倡推行古法礼仪，定被扣上种种大帽子。而如今，国人的思想越来越解放（当然还不是完全开放），既然连师洋之流也可以我行我秀，我们重提老祖宗的文明礼仪更不会被看得像洪水猛兽一般。从人们的思想解放度而言，作揖在当下，很可能被看作一种时尚的传承，而非“老八股”。
4、就个人卫生方面而言，作揖更有着其它礼仪方式不可替代的优越性。握手其实最不卫生，看不见的病菌随手传播，女孩子有时候被人家硬握着不放，更是有苦说不出；贴面接吻最不自由，别人左脸凑过来了，再不愿意，也得以脸还脸，有时还得主动还以右脸。拱手作揖，不仅能避免双方皮肤直接接触，在一定程度上防止病菌传染，也可使双方心里都比较踏实。极度重视个人健康的现代人，干嘛不去推行揖礼呢？
5、韩少功先生曾经如此赞誉揖礼的优美-“人在握手时含胸曲背，低头引颈，姿态实在不大好看。如果交际双方的身高差距太大，握手更多见窘态。身高者有折腰之累，身低者有被悬吊之险，难免把某种庄重的外交或某种欢乐的重聚，搞得有点滑稽。作揖则无须有这种担心，完全可以抬首挺胸，立身如柱，气宇轩昂，雄姿英发，高出手高悬臂抱拳一合，充分展示美的体形和美的气度，让周围的人眼睛一亮――壮士也。”要想当壮士，不一定轰轰烈烈，昂首挺胸作个揖就行。大家平起平坐，老百姓更容易接受。
由上可见，见面作揖，不仅是一种文雅而得体的礼节，更可以称作是一种科学而卫生的礼节，难怪《新闻周刊》曾经如此定义：“中国人的‘作揖’是世界上最文明的礼节”。那么，你有什么理由阻止它重回我们的现实生活中来呢？
80后，敬意之礼成了原创的舞台
李志春
80后的时尚青年随意而奔放，敬意之礼这种中规中矩的礼节不是万分重要时刻决不轻易示人，他们在“自然状态”下，敬意之礼成了原创的舞台。
中国自古见面便有作揖之礼以表敬意。所谓作揖，既手到、口到、耳到，三位一体以向对方示敬。而如今这种三位一体被解构分离，手归手，说归说。路上两人见面，少有敬称，取而代之的是眼睛“噌”一亮，随即发出“章鱼!”“伟哥!”这种宏亮而又缺乏内容的声音。随着招呼完后，两人相背而去，谁都忘记了刚才的事情。
诚然，直呼昵称多少有些随便，但似乎却是他们的礼，是打消两人路过不语而尴尬的一种方式，见面一声“HI!”，既显出时代气息，又算是共识的礼术。将繁化简，将简化“懒”。与亲朋道别，一句“大家再会”取代传统的一一告别，这就是速度加效率。将简化“懒”是本事，将“懒”化无，那是境界。
见面打招呼多麻烦，先要挣扎着从不愿意开口到开口，随后要“使劲”震动声带，好不容易在伤了数以千计的脑细胞后才憋出几个字。点头多简便。脖子支了一天也累了，间歇性下垂，在重力加速度的作用下，快而猛的点下头，既“郑重”（对方来看点头用力呗!），又让脖子玩了下“过山车”，一个看看舒服，一个点着也自在。
当口到、手到、耳到被解构开了，当敬与礼被割裂开了，我们要追问：80后的时尚青年，用什么礼仪来表达我们的敬意呢？我们还剩下什么能在这个时代示出我们的敬意呢？
专家评作揖
作揖，从天人合一谈起
采访对象：翁敏华
翁敏华，作家，民俗学家，上海师范大学女子文化学院副院长，博士生导师。著有《中国戏剧与民俗》、《中日韩戏剧文化因缘研究》等九部学术著作及散文集《讨好岁月》。
作揖，从自然崇拜而来
“五四”以后，中国文化打破了很多束缚，有很多坏的东西被革除了。革除的时候是必须要心狠手辣下刀子的，就像对癌症动手术一样。动完手术以后呢，应该是要调养的。不是说中国文化得了癌症后就一无是处了，得过癌症的人还是可以康复的，康复了以后还是有很多健康的东西能够发挥它的作用。
比如说我最欣赏的中国文化就是“天人合一”。这个世界观不光是我们国人要重新解读，而且这对于全世界都是一笔财富。我们很长一段时间接受的教育就是人定胜天，都是要与天斗，与地斗，与人斗，就是不断的斗斗斗。结果受了多大的损害，我们心里很清楚。所以我们现在真的是到了要重解“天人合一”、创建一个和谐世界观的时候了。
“天人合一”首先是人和自然的和谐。现代人向大自然无穷尽地索取，是现代社会的一大弊病。包装过剩，物质过剩，对人类来说并非福音，因为你的享用已经超出你的需要了。
实际上很多中华文化包括那些仪式都和“天人合一”有关系。
比如说作揖这么一个小小的礼仪，其实在先秦时期就有了。它分三类。
一类叫天揖。它是对天表示一种敬重，是一种敬畏之心。“无法无天”当中就有个“天”字。天揖首先是敬天的用处，然后是对天子，对所有敬重的人，比如对老师。天揖的手势是：稍稍地往上举，叫推手小举。（示范动作）
一类叫土揖，是从大地崇拜而来的，叫推手小下也。它是从大自然崇拜过渡到对人的敬意，比如老师对学生稍稍的来一下。你看这种名称，天揖，土揖，都是从自然崇拜而来的。
还有一个平辈人之间的，叫时揖。天揖和土揖实际上是空间之揖，而时揖是时间之揖。用了个“时”，那就是平推，叫平推手也。
作揖，用手，用口，用耳
中国文化和中国字是很有关系的，中国字实际上是中国文化的一个符号，一个密码。
比如“揖”，它就是用手，用口，用耳，这三项都要有。
提手旁，一个口，一个耳，不光是抱叠双手作一个揖，还要加上谦恭的用语，所以要用口，而且要能够倾听，不能漫不经心的。人家在说谦恭的话“请多多关照”“请多多指教”，你不能不带耳朵。这三点达到了，这个礼节才到位，这才是“揖”。
所以我们中国很多文字很有趣。比如说“昂”，“昂”就是太阳神崇拜啊。上面一个“日”，下面两个手这么摊着（示范动作），这实际上也是自然崇拜的一个符号。我教的一个美国女领事，她问我“群情激昂”什么意思。“群情”她知道，那么什么叫“激昂”她不明白。我说“激”就是风吹过水面，所以是三点水。风吹过水面是个什么样子呢？你想想。“昂”是什么，就是人摊着两只手看太阳，我演示给她看，说“你看像不像”。她说，哎哟，我懂了！
这比什么注释都要好，也是汉字的好处。
作揖与服饰有关
我今天穿了件中式衣服作揖，是因为我觉得作揖跟服饰，和场合都有关系。穿牛仔裤作个揖就不太像。西装革履的作揖也不像，必须是像我现在这样的大袖子的，宽松的，中国式的，而且即使是旗袍也不合适作揖。
作揖时最好有翻袖的动作，（动作演示）没有当然也无所谓，但是作揖的感觉必须是和中式衣服一脉相承的。
我也问了许多人，同辈的，学生的，老师的，他们也各有各的说法，有的认为，男女平等，男的可以作揖，女的也可以作揖，女的作揖也可以很豪爽，也很拿派（北方人说法）。但是也有人说作揖也太江湖气了吧。我说这个江湖气没有关系。江湖这个词多好啊，我们把它想像坏了，过去还有江湖学派，江湖诗派，学术也有江湖。江湖气和流氓气不是一回事情，江湖气是要一点的，豪迈得很。
有的老师认为女的还是应该幅度小些，我想想那变成“万福”了。“万福”好像不太行。穿旗袍作“万福”还行，旗袍本来就是显腰的，“万福”是在腰上的礼仪，感觉比较合适。
该行何种礼仪视场合而定
现在的中国人的生活节奏太快，尤其上海人。
不像过去，过去中国人的礼节是问：你吃饭了么？这个问号是期待别人的回答，一表明了中国人吃饭的不容易，二是从表情上也显示出他要你回答。那么就站下来开始聊天。今天做什么啦？买什么菜啊，什么菜和什么菜放一起炒，哎哟，就可以讲上半天。这是真正的问候，是要“问”的，然后“候”在那里，等你回答。
现在哪里有这样的闲功夫啊！过去常说的“你上哪去啊”，可这关你什么事啊，我上哪去还要向你汇报啊……我们过去的礼节好像有点打听的味道呢，后来就变成“你好”，现在越来越简化。所以可以提倡比如作揖礼仪、微笑礼仪、注目礼仪、招手礼仪、扬手礼仪等等。
礼仪视场合而定。有时候骑车你不能作揖，但是你已经看见别人，别人也向你微笑了，你可以扬一下手。过去我们不是擦肩而过，要对面站定说一回话，后来变成擦肩而过说声“你好”，现在变成擦轮而过不是擦肩了，不是自行车就是汽车了。那么擦轮而过时采用的礼仪就只能简化为扬一下手、微笑一下。
滋养现代人心灵的传统礼仪
中国人比较含蓄，东方人都这样，所以作揖等手礼比拥抱合适。拥抱有时会吓人一跳，感情没有到那么浓的时候干嘛要拥抱。东方人艺术上的美感灵感，大量的来自于自然。山水对东方艺术家的吸引超过人体。只要看看我们的唐诗宋词就知道了。当然后来也有些艳诗是描写一点人的身体，但主流的还是山水美，也体现了我们崇尚的“天人合一”。而西方艺术家的美感灵感大量的来自于人体美，特别是女人的线条美。现在大家对《满城尽带黄金甲》有反感，这和我们的传统有关系。我们强调的是含蓄美，是穿衣服后显得美，而不是不穿衣服的美。
不穿衣服的美在我们中国没有传统，所以体现在礼仪上，我们对拥抱贴面等身体礼仪的感兴趣程度和西方人是不一样的。
关键词：阴阳；吉凶；男女；左右；“尚左”
“左眼跳财、右眼跳灾”，“左吉右凶”，男左女右，这些耳熟能详的俗语，都有一定的文化蕴涵。对中国人来说，尚“右”、尚“左”，不是一种任意的行为，而是遵循着某种特定的文化规定。如果说“‘尚右’，是有着人体生理依据的，是唯物思想的体现。那么‘尚左’则是除少数特定环境(如车上、民俗等)之外，其他多与阴阳、五行、吉凶等抽象乃至神秘观念相联系，是受当时阴阳五行学的影响，是唯心思想的反映。”①所以，本文将从如下几个相关方面来探讨“尚左”这一文化现象。
（一）左右与阴阳――左为阳，右为阴
阴、阳是中国古人认识世界的一个出发点，“天下万物，皆由阴阳”，受这种观念支配，世界在古代中国人眼里成了一个阴阳组合的二元模型。既然阴阳无处不在，自然也就渗透在中国古人的方位概念中。“阴、阳二字指方位时，左、东（在方位概念上，中国自古习惯以左右代替东西）属阳，右、西属阴，故阴阳五行等学说中‘阳尊阴卑’的含义也就附着在左右之上，‘尊左’就顺理成章了。”②
“左为阳，阳，吉也”。“右为阴，阴，丧所尚也”。③（《礼记•杂记》孔颖达疏）
“其执之，皆尚左手。”《礼记•少仪》；郑注：“左手执上，上，阳也，右手执下，下，阴也。”
“军尚左,卒尚右。”郑玄注:“左,阳也,阳主生。将军有庙胜之策,左将军为上贵不败绩。右,阴也,阴主杀。卒之行伍以右为上,示有死志。”《礼记•少仪》阳主生,阴主死。毫无疑问，人都好生恶死,这就决定了“尊左卑右”的习俗。
（二）左右与吉凶――左为吉，右为凶
“古人一般以左为吉，以右为凶。据考察，最初，左吉右凶观念的产生，和当时人的左右手的功能不同有关。杀戮用右手，‘左手无多于诛’，因此，右手表示杀伐，左手表示和顺，遂形成左吉右凶的观念，进而推衍为左尊右卑的观念。”④“尚左”当然顺理成章了。
“君子居则贵左，用兵则贵右……吉事尚左，凶事尚右”“是以吉事上左，丧事上右”(《老子》三十一章)⑤
“丧尚右，右，阴也；吉尚左，左，阳也”（《礼记•檀弓》郑注）
“吉时拱尚左手，丧时拱尚右手”（《说文解字》段注“拱”）
当然，古人对此也还有另外的解释。认为“左吉右凶”系从左阳右阴而来，因为阳主生，阴主杀，所以“左吉右凶”。如《少仪》说，“军尚左，卒尚右”郑玄注：“左，阳也，阳主生，将军有庙胜之策，左将军为上，贵不败绩。右，阴也。阴主杀，卒士行伍以有为上，示以死志”。
这种“左吉右凶”的观念传至民间后，就有不少人用它来解释某些特殊的生理现象，以预言吉凶。例如，“左眼跳财、右眼跳灾”，“左眼跳发、右眼跳杀”。这些说法，从古传至今的，保存了古人的这种“左吉右凶”观念。
（三）左右与男女――左为男，右为女
男左女右，早见于《礼记•内则》：“三月之末，择日剪发髻，男角女羁，否则男左女右”。这是说对满三月的婴儿留的头发式样．男女不同，以示区别。男左女右系从男阳女阴衍化而来，其间亦可见左阳右阴的对应关系。这种对应关系是相对固定的。
《礼记•内则》:“凡男拜,尚左手。”“凡女拜,尚右手。”
《礼记•内则》：“子生，男子设弧于门左，女子设于门右”。
在今天，男左女右，好像成了一种约定俗成的规定。结婚拜堂，拜堂仪式有一个重要的讲究，那就是夫妻的位置。“必须男左女右，站、坐、拜，均须新郎在左，而新娘在右。事实上，各种传统仪礼，都是按男左女右，辈份亲疏，依次排列⑥。不但“生时，行礼坐席讲究男左女右以示男尊女卑，死后合葬也不能破坏这个规矩。夫妻死时有先后，筑墓时就需要或虚左以待男，或虚右以待女，这是不允许搞错的。”⑦如，“大汶口墓地上经鉴定的四座男女合葬墓,均为男左女右的姿式。野店墓地上的十座男女合葬墓,从保存较好的人骨鉴定结果看,均以男左女右位置陈放。”⑧这是“左阳右阴”观念在父系氏族社会葬俗中的表现。可见由“左阳右阴”观念衍化而来的“男左女右”观念随处可见。
把上述三个方面串联起来看，“尊左卑右”不言而喻。“左阳右阴”，“左吉右凶”说得很清楚，男左女右，男尊女卑亦为常识。同时，我们不难看出正是因为“左阳右阴，阳主生,阴主死”才衍生出“左吉右凶”，男左女右，所以才“左尊右卑”。这些“尊左卑右”的现象，虽然与阴阳无直接联系,但它们无疑是在‘左阳右阴’观念的基础上形成的。所以，我们要搞清楚“尊左卑右”的原因，首先还得从中国古人对东方和对太阳崇拜这个根本原因说起。
（四）“尚左”产生的根本原因：古人对东方和对太阳的崇拜
“尚左”源于对太阳的崇拜，先民认为太阳是生命的主宰，这种直觉意识自然会对太阳产生由衷的崇拜。太阳东升的希望和太阳西下的失落，在先民的太阳崇拜中便产生了对方位好恶的观念，认为太阳升起的东方主生，太阳下落的西方主死。于是，便由太阳崇拜上升为对东方的崇拜和对西方的厌恶。这种日月运转、温寒风雨对东西方的影响，自然形成了古人“喜东厌西”的自然观。而地理上又常以东为左。如山东即山左，山西即山右，江东称江左，江西称江右等等。所以，便有了先民由“喜东厌西”向“喜左厌右”的认知。由此形成了“尊左卑右”的观念。
当然，任何事情其产生原因是多种多样的，“尚左”也不例外，在不同时期不同地域针对不同事情，其主要原因肯定不定的。比如，我国古代乘车以左边的位子为尊，《史记•魏公子列传》:“公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生。”“虚左”就是留下左边的位子，战车上一般有三人,尊者在左,御者在中,右边是保护战车的车右。乘车“尊左”可能是出于方便的考虑。御者在中,便于驾车。驾车要挥动鞭子,挥鞭一般用右手,这对右边的人有一定干扰,左边则相对要安宁一些。这是一种根据实际情况需要而做出的礼仪风俗，与太阳崇拜毫无关系。
总之，对于“尚左”，前人做过大量的研究，选择角度各异。有的人按官职讨论、如职官的左右尊卑之分；有的按朝代分别讨论，如秦以前尚右、汉以后改从尚左，元时以右为尊等等。本文只是从大体方面做一个讨论，要具体深入的了解这个问题还有待更深入的学习研究。（四川大学文新学院中国古典文献学10级硕士研究生；四川；成都；6100）
参考文献：
［1］ 常林炎《尊右尊左辨》,《宿莽集•论学杂著》
［2］ 黎小龙《民族心态与居室文化》第116页,山西人民出版社,1990年版.文中，作者还谈到由于受阴阳五行说的影响，“左尊右卑”的逐渐变化规律。
［3］ 《三礼》的引文皆据［清］阮元校刻的《十三经注硫》，北京，中华书局,1980年版.
［4］ 王庆淑《中国传统礼俗中的性别歧视》第118―119页,北京,北京大学出版社1995年版.
［5］ 陈鼓应《老子今注今译》第195页，北京，商务印书馆，2003年版.
