发布时间：2023-10-12 15:42:11
绪论：一篇引人入胜的社会学产生的历史条件，需要建立在充分的资料搜集和文献研究之上。搜杂志网为您汇编了三篇范文，供您参考和学习。
武术作为一种社会遣产并不是一代人创造的，而是我们的祖先及后人的共同努力经历史的洗炼而积累起来的辛劳作品，如摩尔根所述“人类是通过经验知识的缓慢积累，才从蒙昧社会上升到文明社会的”，心理学资料也表明，人的心理机制及价值意识并不是一朝一夕发展起来的，而是历史的选择和时代推动的双重作用。在原始的蒙昧时期，武术处在一个模糊孕育的初级阶段，武术传授作为武术传承的载体更是原始、古老、模糊，更谈不上系统、规范，但其一具萌芽便向历史庄严的宣告出人类生存发展对其渴然的需求，因为武术的存在并非在原始人每代身上都有着存与灭的演绎，而是一经发生便承延不断，正是武术传承不可置否地承担起这一民族传统文化的历史重任。
原始的武术教授主要存在于以血统关系为基础的族群内部，为了生命的延续或在自然界面前不至于被毁灭。原始武术学习产生的这种心理动机不是对武术价值宏展中产生出来，也不是对武术价值的自觉认识中产生出来，而主要是出自于“维生”的功利目的，或者更确切地说是从维持个体或群体生活必须的生存中产生出来的。普列汉诺夫在《没有地址的信》中引用人类学家著作中的大量材料证明了原始的各种活动的产生都有着原始人的功利目的，原始的武术传承正是出于这样一种价值标定。
人类生存进化史和人类文明发展史的现实无不告诉我们，人的生存是首位的，抛弃了人类的生存也不能有人类文化的产生、人类其它需求的存在，如马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中所述“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提”，同时武术传承作为人类社会现象的特定表现形态和有机组成部分，必然和普遍的人类社会现象有着内在联系，这是社会文化传承的基本属性。这种基本属性根本地制约着和规定着武术教授现象的内容和特征。对武术传承来说它应该怎样进行、具体内容怎样并非自己孤立决定的。它的具体形态是特定的历史条件下社会整体发展水平及其他社会实践活动互动的产物，而且，在特定历史条件下被赋予极浓重的政治色彩。当然，对武术传承具有根本影响的是社会物质生产活动，从原始的武术传欢迎进入dylw.net授到现代的武术教学无一脱离社会环境诸因素的导限。
社会和环境这两个词所概括的现实内容及特征，古今中外有着较大的丰富性。《说文》中讲“周礼二十五家为社”把“社”作为社会活动的组织单位，《管子·乘马》记有“方六里，明知曰社”，“社”成了地理单位，“会”指人联会集合，“社会”指人们汇集一处。1903年严复把斯宾塞的《社会学原理》翻译为《群学肆言》取得了与西方“社会”一词完全相同的含义，在学术界社会的内涵有着众说纷纭的界定，我们姑且不管社会学家对“社会”一词的界定如何，时代的发展，历史的进步是勿庸质疑的，特有社会环境条件下的武术传承呈有各自具体内容及与众不同的特点，人类文化史和教育史均表明武术的产生先于儒学，武术教学的存在同样先于儒学教学。在儒学未现的前历史阶段，原始武术教授是原始人文化活动中最重要的内容之一，刀、斧、弓、矢既是生活工具又是维护生存的武器，我们民族的祖先就是在这些简单的原始工具中演绎着原始武术传承的雏形。人类进入奴隶社会后，教育渐成系统，武术教学成为学校教育的重要内容，同时，从原始社会到奴隶社会随着人们生活经验的丰富和认识的深化与拓展，武术教学由简单趋向复杂，由杂乱趋向系统。
人类社会的存在与发展具有明确的客观性，武术传承的存在与进步也正是出自人类社会的客观需求，正是因为人类能动地创造了社会，社会又以其客观力量规范着人们的行为趋向。武术传承的具体形式理所当然地只有满足社会的需求，才能正常的发挥其社会功能，实现其存在的价值。同样，社会主体的需要具有复杂的结构性，社会在良性运行和协调发展时必须处理好社会系统内部人造系统和自然系统的融合关系。武术作为这样复杂系统中的一支，要不断和社会总系统进行能量、物质、信息的交换，就必然要跟随社会的变化而作出相应的适应。武术传承与时代环境因素相适应与特定社会形态下的政治经济气候相吻合无疑是推动其不断完善发展的直接动因。从人类之初武术教授的最初萌芽到现代文明高度发达武术已作变异发展的今天，人类历史发展的数千年的坎坎坷坷、跌跌荡荡中，人类社会存求的风风雨雨、沐雪浴霜中武术传承要与社会历史环境相融合的铁律无一更改。
参考文献：
摘要：古希腊和古中国是东西方文明的源头，这里通过对周代封国和古希腊城邦的考察，探究两大文明之间政制的根本差异和政体发展模式的走向差异。城邦制度是希腊文明一系列历史条件演变的结果，同样封国制度也古中国文明发展的一个重要脉络。两者之间存在相似之处，也存在根本性的差异，而这一差异导致古希腊和中国政体上几乎各趋极端：中国走向集权，而希腊走向民主。
关键词：周代；古希腊；政制比较；封国；城邦
有关古代中国是否有城邦制度，周代的封国是否城邦，这是一个由来颇久的问题。早期著名的英国历史学家韦尔斯(H.G.Wells)以及国内的李玄伯氏、侯外庐、林志纯(日知)等学者持肯定意见，认为城邦制度是全世界历史发展的一个普遍规律。而中国古代不但有城邦，且从三王时代到战国，城邦制经历了创始、兴盛、衰亡的全过程1。持反对意见的学者赵伯雄先生等认为中国不存在城邦制度，认为‘城邦’(Polis)一词的希腊文原意中包含有三个要素：城市、国家、公民社会，这三项内容在中国古代是不存在的，因此古代中国不存在城邦制度2。而本文对于这一问题的问答，就其差异对比和历史走向两方面进行考察。
一、政制的比较――封国与城邦的异与同
（一）封国与城邦的形成
1.周代的封国
周公东征胜利后，为了从根本上解决统治天下的问题，实行大规模的分封，建立了诸侯国的制度。周朝的封国有三种形式：一是同姓诸侯。二是异姓诸侯。异姓不少是曾与周王室有婚姻关系的，还包括褒封的前代后裔。三是“蛮夷戎狄”部落或方国。周天子为受封者颁布册命，受封的诸侯必须为周天子承担镇守疆土、出兵勤王、缴纳贡赋、朝觐述职等义务。
2.古希腊的城邦
希腊古风时代就已经开始建有奴隶制城邦。希腊的城邦，就其形成方式不同，大体可分为三类：一是氏族部落经过自发的、长期的解体过程，国家从氏族内部发展起来的阶级对立中直接产生出来，雅典是这类城邦的典型。二是具备了国家产生的社会经济条件，通过奴役被征服的居民，征服者本身的氏族部落组织在征服者与被征服者的对抗中转变为国家机构，斯巴达是一典型。三是通过殖民活动形成的城邦。
（二）封国与城邦的相似处
周代的封国与希腊的城邦的相似之处主要表现在：
1.规模（小国寡民）：古希腊除了斯巴达以外，都是面积很小的城邦，雅典最大，纵横不超过50公里，其他很多城邦只有方圆一二公里；而夏商周三代更是小邦林立的时期，封国诸多，自然是小国寡民。
2.结构与功能：城邦一词的含义包括的结构：城市、国家、公民社会，同时封国也有城市、国家和国人的意思3。城邦和封国都有独立的政治、军事、经济、文化交流能力。
3独立性：周代的封国除了接受封锡、监督、统治原则并尽贡赋和拱卫之职责以外，具有很大的独立性，国君是诸侯国的最高统治者，决定国家的军政大事，具有相当大的独立性。而希腊城邦则独立性更强，是完全独立的国家4。
（三）封国与城邦的根本性差异
基于周代分封制与宗法制、古希腊氏族制与城邦制之间的辩证关系考察，发现两者有着根本性差异：
首先，周代封国的建立是按照宗法原则，从属性和分离性是同一的5。在政治上，它们接受天子的册封，因而有一定的从属性质；另一方面，在自己国内诸侯有决策的全权，封国又是独立的国家。在宗法上，天子是永远不变的天下大宗，又是天命的唯一代表。这样的观念很早就深人人心，这个基本精神决定着周代封国与古希腊在政治结构上的根本差异。
其次，这两种种政治结构完全不同。古希腊在建立之初，是源于氏族的发展，然而城邦与氏族有着深刻的矛盾：氏族导致城邦，但城邦的完全形成必将造成氏族的解体。总体来看古希腊的城邦在政治上没有像周天子那样代表统一的最高权力，同时，它们也没有宗法关系，而是独立国家之间或对抗或联盟的关系。
二、政制的分流：王权专制主义和民主主义的分化
从城邦和封国的差异和演变中可以探得两者政制分流的脉络：
（一）希腊的民主历程（城邦王权的分裂）
希腊各城邦形成的初期阶段，氏族贵族独占政权，阻碍着国家的进一步形成，随后政治改革在贵族寡头派和平民民主派的反复较量中前进。到了公元前7世纪,希腊各地城邦整体普遍发生转变,即君主制的废除和贵族制的建立。6希腊民主政治的产生经历了僭主政治、梭伦改革、克利斯提尼改革的曲折，并经受住了希波战争的考验的而诞生的。
（二）周代分裂中的集权（封国王权的集中）
周代封国的发展前途较为复杂，一方面，代表政治和血缘中心的周天子的权威逐渐走向衰落和灭亡，天下最终呈现为天子式微、诸侯力政的分裂局面。可是另一方面，新的集权式的统一势力就在诸侯力政中孕育产生。而由于宗法观念的深人人心，在一定历史条件下，必然要朝着天下一统的方向前进，在周代末年，秦朝统一了中国并建立了中央集权。
三、结语
古希腊和中国周代所处的时代是德国的哲学家雅斯贝尔斯称之为人类文明的“轴心时代”，这两种文明对东西方文化的发展也起着举足轻重的作用。通过对周代封国和古希腊城邦的考察发现，城邦制度是希腊文明一系列历史条件演变的结果，同样封国制度也古中国文明发展的一个重要脉络。两者之间存在相似之处，但由于两者存在的根本性差异，导致政体上几乎各趋极端：中国走向集权，而希腊走向民主。中国走向统一，其中央集权成为世界王权专制的典型；希腊虽然最后走向了分裂，但是其雅典民主开了世界民主政治的先河。（四川大学公共管理学院；四川；成都；610064）
参考文献
［1］ 刘家和：《论古代的人类精神觉醒》，《北京师范大学学报》，1989.5
［2］ 胡钟达《古典时代中国希腊政治制度演变的比较研究》《内蒙古大学学报》1996.6
［3］ (英)佩里•安德森著,郭方,刘健译《从古代到封建主义的过渡》上海人民出版社2001年
［4］ （法）库朗热著，谭立铸等译《古代城邦――古希腊罗马祭祀、权利和政制研究》华东师范大学出版社2006年
［5］ 许倬云《中国古代文化与古希腊文化的比较》,《许倬云观世变》广西师范大学出版社2008年
［6］ 蒋重跃《周代的封国是否城邦――兼与希腊古典城邦的比较》《中国社会科学院研究生院学报》2006.4
［7］ 史海波《古希腊民主制度起源和形成的社会史考察》《北方论丛》2008.3
［8］ 赵伯雄：《周代国家形态研究》，湖南教育出版社1990年
注解
① 林志纯《孔孟书中所反映的古代中国城市国家制度》，《历史研究》1981.3
② 赵伯雄《周代国家形态研究》，湖南教育出版社1990年第1版，第221页
③ 许倬云《中国古代文化与古希腊文化的比较》，《许倬云观世变》广西师范大学出版社2008年第71-85页
作者：周晶 单位：兰州交通大学
音乐创作社会学将深入探析如人类创作音乐的初衷﹑音乐创作成果与社会背景之间的关系、各个历史时期人的音乐创作动因、在不同的社会历史条件下人的音乐创作方式之区别﹑从原始社会至现代社会音乐创作与音乐表演的互动关系等问题。可以说音乐创作社会学是专门研究音乐运动“通道”的“端口”，是研究音乐社会运动的源头。又如，音乐生产社会学，是一门从宏观的角度研究音乐形成的分支学科。“音乐生产”是指所有创造、产生音乐的人的行为过程。这种音乐生产是一种社会性的音乐产生的行为过程。为此应当研究社会音乐生产的本质(社会的需求、创造性、非盈利和非商品性)、社会音乐生产的结构(音乐创作生产、音乐唱奏生产、音乐传播生产、音乐教育评论一科研生产)、各个时期或各个社会集团内部的音乐生产结构内部动力分析。音乐经济社会学，是音乐社会学学科发展的深化，也是音乐商品研究与经济学结合的交叉学科。音乐经济社会学专门研究音乐商品的生产及商品的市场运作规律。在音乐经济社会学中，我们将从历史的角度深究音乐商品的概念内涵、音乐商品价值的属性、音乐商品价值变化的历史、音乐商品的社会分类、音乐商品的市场运作规律，以及现当代的音乐商品管理，如歌手的管理与“包装”、出版演出合同的本质与职能、版税原理、著作权的保护手段等等。而民间音乐社会学又是一门研究除宫廷(或官方)音乐、文人音乐行为之外的音乐社会运动的学科，其专门研究历史与现代农村、城市大众音乐中的音乐社会学问题。
人们在努力地保护地球的生态平衡、绿色资源的过程中，也注意到另一个侧面，即民族文化中的音乐无形资源的保护开发问题。因此，音乐社会学学者们更要以爱护自己家园的社会责任感研究全球性的音乐现象：音乐在社会中做横向传播的同时，正在加速地进行时间轴上的演化发展，为此而形成一种音乐的时空综合现象。这种时空综合现象表现为一部分音乐在传播中占优势，拼命挤压历史的、民间音乐的内容、形式、体裁和风格，最后形成“地球村”音乐分配在质和量上的不平衡变化。这种变化将促进我们建立音乐发展的预测思维，从而提升起一种科学的音乐未来观。预测性思维和科学的音乐未来观，为音乐社会学提出了新的任务。这就要求音乐社会学将深入地研究这种音乐无形资源的流失、泯灭现象，进而探讨如何保护、开发、利用它们。对于音乐无形资源的流失、泯灭现象的研究，应当体现在如下几方面：一是地球物质资源(如森林、草原、河流、湖泊等各种生态环境)与音乐无形资源的起源性联系、历史性联系，以及在过去历史中的发展性联系；二是研究、预测、论证随社会环境的变化，音乐无形资源流失、泯灭现象出现的可能性或必然性；三是研究和预测发达国家和地区、发展中国家和地区音乐无形资源流失、泯灭现象出现的时间表；四是研究音乐无形资源的保护措施。中国的音乐社会学研究历时二十年。
作为中国音乐学中的音乐社会学，它将面临更多新时代中紧迫的新问题，它将充满着清新与敏锐，顽强、蓬勃地生存下去。尽管我们认为它只是在起步，但是，如果深人进去，就会感到这还不能以经济发展的“计程车”方式来衡量我们思维的发展。中国的特点，中国文化的特点，中国音乐现状的特点，促使我们要如此认识下去。在今天，中国音乐的文化特点纷繁细密，在音乐文化的社会运行、社会传播中，在音乐的人际交往中，在音乐与政治的互动中，在音乐与货币的等值中，在音乐职业道德的表现或表演中，在音乐情感真伪的鉴别中，在音乐社会价值的根本评估中，在音乐“量的重复”和“质的飞跃”的关系中音乐社会学还面临着无限的研究资源。放眼未来，音乐社会学的下一个二十年将会变得更热闹，更精彩，更成熟，更理性，更人性，更具有历史责任感。因为，过去的一切逐渐淡忘了，走远了，平静了。新的思维和行为方式，就像初升的太阳，给一切都带来希望和生机。如同过去，某年某月某一天历史的再现，一支又一支好听、情真、意切的音乐徐徐响起，使人沦肌浃髓，使人刻骨铭心，使人春意盎然，使人“三月不知肉味”。
