发布时间：2024-03-07 14:53:32
绪论：一篇引人入胜的现代科学的发展，需要建立在充分的资料搜集和文献研究之上。搜杂志网为您汇编了三篇范文，供您参考和学习。
中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）37-0170-02
21世纪是科技的世纪，科学技术对生活的影响日益显著。高等学校能不能把握时代的脉搏，利用科学技术飞速发展的时代背景，做好教学方法的改革，事关高等学校的教育质量、国家人才培养和我国特色社会主义建设的稳步前进。我国高等学校的教学改革受到很大的阻力。受到传统的思维定式的影响，学校、教师、学生一直使用过去那种死板简化的教学方式。尽管政府高度重视教学时对先进科学技术的应用，但由于当下学校、教师、学生的排斥，教学方法改革收效甚微。笔者将通过研究现代科学技术的背景下的高等学校的教学方式改革，分析我国教学方式改革的新方式，探讨如何进一步推进和深化教学方式改革。
一、高等学校教学方法概述
高等学校教学方法是指通过一定的方法和科学的手段实现教学的目的。好的教学方法能促进教学目标的实现、取得良好的教学理想，好的教学方法往往能取得事半功倍的效果。教学方法是“方法”的属概念[1]，方法就是找到解决问题的最佳途径，运用方法处理问题，但是目前，学界对何为教学方法还未达成共识。尽管学者对教学方法的解释各有偏差，但是基本都认为教学方法的研究应该包括教学方法和教学目的的关系、教师和学生的互动以及教学方法流派形成的教学体系。虽然高等学校的教学活动中，也是教师指导学生学习，但学生具有更多的自我能动性和自我约束能力，教师传授的成分在学生学习知识的比重中逐渐减少。学生不仅具备着学习能力，还具有一定的科研能力，这就要求在教学活动中因材施教，合理地培养学生的科研能力和探索发现能力。高等学校已经脱离了中小学科普性的基础教育，教授的知识变得更加专业，这就要求高校教学方法侧重于培养学生的调查、实验、推论、探索能力。教学方法不是一个笼统的概念，可以细分为不同的教学方法体系：理论教学方法、实践教学方法、探索教学方法等。
先进的教学方法能够将教学目的变成现实的理想的教学结果。在一定的教学内容下，先进的教学方法能起到事半功倍的效果，促进学生主体作用的发挥。正确认识高等学校教学方法的意义，在现代科学技术发展视角下考察高等学校教学方法改革，事关高等教育教学理论深入到高等学校管理工作中。
二、高等学校教学方法现状
（一）我国高等学校教学方法的现状
目前，我国高等学校的教学方法受到传统呆板简化思维方式的掣肘较多，传统教学方法的结构占据着我国教学方法的一半多。传统的教学方法传授知识主要通过老师的讲授，缺乏对学生的独立思考动手能力的培养。教师将大量的教学实践投入到课堂教学，不少学校教师课堂讲授的时间占到总教学的90%，教师单向的灌输知识，和学生互动也很少。受到传统教学就是传授知识的观念的影响，不少高等学校的教师狭义地认为教学活动承载的就是教授知识的任务，所以在教学方法的选择和运用上以自我活动为中心，优先考虑讲授法进行教学。传统的教学观念不重视对新的科学技术的应用，一些高校的教师缺乏对新科技的探索，导致其很少使用新科技来教授知识。目前，展示知识还是以传统的板书为主，是手工作坊式的教学方式。课堂缺乏新意、流于形式，长时间的呆板的讲授，使得学生越来越抵触厌恶[2]。学生厌学的情绪反馈给教师，教师教学没有成就感，而产生的负面情绪更加不利于教学方式的改革。
（二）我国高等学校教学方法的改革趋势
分析我国高等学校教学方法的现状，我们会发现传统的教学方式是困扰我国高等学校教学方法改革向前迈进的痼疾。科学地对待传统教学方式就是摒弃不合理的地方，继承传统教学方式中合理的积极的，并且可以和现代高等教育相适应的一面[1]。当今社会科学技术快速发展，进入信息时代，信息已经成为重要的生产要素和资源。现代社会对高等学校培养的人才提出了新的要求，再也不是可以通过学校就可以找到终身受用知识的人才，而是要求具有创新能力创新精神的复合型德智体美全方面发展的高素质人才。传统的教学方法已经不能培养出满足社会需求的人才。信息化时代，知识大爆炸，传统的教学方式培养被动的知识获取者，其缺乏适应学习型社会的要求。诸多因素迫切要求我国高等学校进行教学方式的改革。我国高等学校教学方法的改革应该向着培养应用型、创新型、适应学习型社会的复合人才方向进行。
三、现代科学技术与高等学校教学方式的应用
（一）现代科学技术概述
科学技术是生产的第一推动力，同样在推动教育改革中也发挥着举足轻重的作用[2]。生命科学、医学工程、计算机技术、人工智能等为代表的新世纪取得突破进展的高新科技，对人们生活产生了重要影响，高新科学技术的触角深入到生产生活领域的各个方面。高新科学技术的发展背景下，高等学校教育教学观念发生着重要的革新，高等学校利用高新技术的更新教学条件和手段[4]。
（二）现代科学技术对高等教学方法应用的影响
技术与方法紧密联系，相互促进。方法是丰富和发展科学理论的一种重要源泉，科学技术的前进和发展与研究方法所获得的成就有着直接的联系，而科学技术的发展，也为方法的改进和完善提供了理论基础和物质基础，同时促进了各种新方法的出现[3]。
四、现代科学技术发展视角下我国高等学校教学方法的改革
21世纪是科技的世纪，科学技术对生活的影响日益显著。高等学校能把握时代的脉搏利用科学技术飞速发展的时代背景，做好教学方法的改革，这事关高等学校的教育质量、国家人才培养和我国特色社会主义的建设。
（一）现代科学技术发展视角下我国高等学校教学方法的改革方向
1.现代科学技术发展视角下我国高等学校教学方法的改革方向应该坚持改变传统教学思想，注重启发式教学的方向。启发式教学重视学生能力的培养，在教与学的关系上使学生和老师能平等的交流，少一分敬畏多一分沟通，重视学生积极性的调动及培养学生独立思考自我探索能力。这种思想解放了学生学习主动性，使其能够创造性的发展，强调学生既是受教育的对象又是具有主观能动性的认识的主体[2]。
2.现代科学技术发展视角下我国高等学校教学方法的改革方向应该坚持从教给知识到教会学习，来进行转变。在知识大爆炸的背景下，科技飞速发展，各种获取知识的终端设备极大的普及，人们获得知识的途径不在局限于教师传道授业解惑。教师不再是“真理”的传授者[5]。从教给知识到教会学习的转变方向的改革可以提高学生独立自主学习能力、创新能力，增强学生的适应性、创新性，成为复合型人才。
3.现代科学技术发展视角下我国高等学校教学方法的改革方向应该坚持多种方法相结合、以学生自学为主的方向。当前高等学校进行教学方法改革，应实现从传统的讲授为主到多种方法相结合的转变，根据教学科目和教学内容的特点，把多种方法有机地结合起来。
4.现代科学技术发展视角下我国高等学校教学方法的改革方向应该坚持传统手段与现代手段相结合的方向。生命科学、医学工程、计算机技术、人工智能等为代表的新世纪取得突破进展的高新科技对人们生活产生了重要影响[2]。高新科学技术的发展背景下，高等学校教育教学观念发生着重要的革新，高等学校利用高新技术来不断的更新教学条件和手段。
（二）现代科学技术发展视角下我国高等学校教学方法改革措施
1.转变传统呆板僵化的教育观念，以树立以学生的学为本的教育教学观念。教师的一切活动都要以学生的学为目标。
2.从教给知识到教会学习的转变。传统的教育方法中教师进行填鸭式教学，缺乏对学生独立思考独立分析问题解决问题的能力的重视，是老师教给学生知识。教会学习的教学方法致力于让学生独立自主地学习，增加创新能力和创新精神[6]。
3.充分利用现代先进科学技术。计算机、多媒体等信息技术的发展，对革新教学方法提出了新要求。在面对知识经济的挑战时，高等学校教学方法的改革最根本的基石就是作为高科技的信息技术与教育新理念的融合。
结束语
笔者通过研究现代科学技术的背景下的高等学校教学方式改革，分析我国教学方式改革的新方式，探讨了进一步推进和深化教学方式改革。笔者希望更多的专业人士能投入到该课题研究中，针对文中存在的不足，提出指正建议，为深化我国教育改革做出重要的贡献。
参考文献：
[1]雷儒金.高校思想政治理论课教学方法改革研究[D].武汉大学，2012.
[2]姚利民，段文.高校教学方法改革探讨[J].中国大学教学，2013，（08）：60-64.
[3]侯怀银，王俊琳.改革开放以来中国大陆大学教学方法研究[J].高等教育研究，2014，（10）：63-71.
中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）20-0160-02
依据的观点，生产力“包括科学的力量，又包括生产年过程中社会力量的结合，最后还包括从直接劳动转移到机器及死的生产力上的技巧”，科学技术作为生产力与作为观念的上层建筑的文化是相辅相成、相互影响，辩证统一的。科学技术决定社会经济基础，进而决定上层建筑的文化的发展。相反，文化对经济基础具有反作用。文化通过影响经济基础，影响生产力的发展。中国传统文化经历了几千年的发展，对科学技术的巨大推动作用是不可估量的。如今全球化影响下的科学技术与民族文化软实力日益彰显其重要性，也突出了中国传统文化对现代科学技术发展的推动作用。
中国传统文化是在长期的历史发展中形成和发展起来的，是在中华民族中逐步形成起来的具有稳定的特征形态的中国文化，包括“思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容”[1]11。数千年以来，中国传统文化一直伴随和维系着中华民族的发展，不断通过自我更新、自我完善及时吸收来自各方各家的时代精神要义，长期领先于世界。
中华民族传统的社会生产经济形态是以农耕经济为基础的，农业为中华民族提供了基本的衣食之源，创造了与之相适应的文化。因此，中国传统文化最基础最深厚的经济基础便是农业。与此同时，周边游牧文化与农耕文化相冲突与融合。“中国传统文化有各种表现形态，居中心地位的是以伦理道德为核心，以儒家伦理中心主义为出发点的信念。”[2]337这样，造成了中国传统文化不重视研究自然科学知识而注重人伦关系、道德原则，但是从另一个侧面，中国传统文化把自然界作为一个客观认识对象，同具有人伦情感的整体进行体验，从而“一天人”、“合知行”、“同真善”。独具特色的中国传统文化具有以下突出特点。
首先，中国传统文化强调“天人合一”与“以人为本”，中国传统文化的“天人合一”思想源远流长，早在新石器时代就有体现。由于在新石器时代人们比较自由并没有屈从于独立王权，这是“天人合一”包含着“人对自然规律的能动的适应、遵循，也意味着人对主宰、命定的被动的顺从与崇拜”[1]71。在封建时代“天人合一”思想得到了以儒学文化为主流的时代的成熟发展。汉代时儒家讲的“天人合一”建立在人的外在行动自由的宇宙模式中，这里的“天”即“理”，是精神、心性，这种“天人合一”是现实的行动世界。东汉王朝的经典《白虎通》中便反映了这种思想：“天子至尊”，精神与天地相通”，与董仲舒所说的：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副以类合之，天人一也”。而魏晋人追求的“天人合一”是一种心灵的世界，是对整个世界做出的心灵上的情感肯定，是一种主观意识的反映，将伦理作为本体，与宇宙自然相和而合一。“天人合一”的观点虽说是一种人与宇宙的关系，但中心却是“人”是把人放在宇宙的中心，考虑人与世界的关系。《中庸》中说：“诚者，天之道；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”[3]70圣人不只是符合“天道”之求，更应力行实现“天道”，应“天行健，君子以自强不息”体现宇宙大化的流行，体现人在宇宙生活不是消极而为。中国传统文化的目的，便是实现理想的“大同世界”，为实现这一理想，人们便要求自己，并从中得到做人的乐趣。而“天地造化之功”中体现的便是实现理想应有的创造力，表现为人的精神境界。
其次，中国传统文化具有“整体相关”观念，整体思想由来甚远，可追溯到原始社会，尤其在《易经》中我们可以看到在全书的编排上，整体的观察世界为后世留下了深刻影响。另外，在八卦中，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽的八种自然事物。《易经》从整体中把它们列为宇宙的组成部分。“乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽”[1]93作者从所闻所见所感出发整体上进行思辨感知，形成了一种观察与思考问题的重要方法。
变化运动的规律性也是中国传统文化的精髓。《黄帝内经》中清晰描述了人体全身结构和经络的运行情况，“从饮食、起居、劳逸、寒温、七情、四时气候、昼夜明晦、日月星辰、地理环境、水土风雨等各个方面，确立了疾病的诊治方法，并详细地谈论了病因、病机、精气、藏象及全身经络的运行情况”[4]1。反映了我国古代哲学与医学的结合，是古代唯物主义辩证法的一部深奥的精辟反映。更为值得一提的是《黄帝内经》中揭示了“宇宙及天体运行规律与人类社会活动及生理活动规律的密切关系”，这不仅适用于今天，值得今天中外人士探索学习，而且已经被称为“人类的一门新兴的现代科学”。事实上，我国古代认为气分阴阳，以及所说的“道”，也揭示了自然界变化发展的规律。直到汉代的王充，唐刘禹锡，乃至北宋张载，明清的王夫之等众多唯物主义哲学家都主张这种学说，可以说，中国古代人文、农学、医学、物理学、化学等，都建立在这种朴素辩证法、运动变化规律的指导下。用整体的统一的运动变化规律看待自然，把自然看成是不断变化发展按照规律运行的统一整体。
近代西方科学作为后发之势领先世界，但西方传统文化造成的人与自然的对立，心性与知性的背离，这正是中国传统文化融入西方文化，解决西方难题的重要结合点，也是中国自身经济发展下人性道德背离以及科技发展中需要追随的文化精神。“天人合一”、“天人关系”正是从唯物唯心方面强调了人与自然协调统一的重要性。从先秦的“性天同德”到宋明的“性天一理”，充分显示古代思想家对人与自然主客体之间，以及主观能动性与客观规律性之间辩证的思考，促使人类道德不断追求自我完善，现代科技使工业化达到前所未有的程度，但是正如马克思所说，资本主义的物化现象日益严重。“‘个人’、‘阶级’、‘家庭’曾经是指还没与已确立的生活条件一体化的那些领域和力量――紧张和矛盾的领域。随着工业社会日益发展的一体化，这些范畴正在丧失它们的批判性含义，而趋于变成描述性、欺骗性或操作性的术语”[5]5。马尔库塞所说的“单向度的人”已成为资本主义社会所有成员避免不了的选择。“在相对的需要、欲求和愿望不再由统治和匮乏中的既得利益者来组织（这种组织使人与人、人与自然的破坏性斗争形式永恒化）的条件下，‘生存的和平化’意味着人与人和人与自然的斗争的发展”[5]15不仅是个人、社会，“从思想领域看，实证主义、分析哲学的流行也标志着单向度思考方式、单向哲学的胜利”[5]206。在马尔库塞看来，由于人们批判的、否定的、超越性和创造性内心向度的丧失，要从单向度的整体跳出解放出来是十分黯淡的前景。随着经济全球化的发展，科学逐步走向整体化和复杂化。如李约瑟分析“机械论产生于西方人所特有的几何形抽象思维，而整体性则根源于中国人所特有的代数性抽象思维”，“中国的伟大贡献或许可以通过恢复基于一切人类经验形式的人道主义社会准则，而从这种死亡的躯体之上解救我们”。
科学史家李约瑟在他的《中国科学技术史》中说“当希腊人和印度人很早就仔细地考虑形式逻辑的时候，中国人则一直倾向于发展辩证逻辑。与此相应，在希腊人和印度人发展机械原子论的时候，中国人则发展了有机宇宙的哲学[2]338。也许中国“天人合一”的整体性思维契合了当代科技发展的大趋势，传统文化中的辩证思维，用整体的联系的眼光看宇宙、看世界万物，避免和弥补了现代科学技术一些形而上学的不足。一种先进的文化观念，必将对现代科学技术发展产生巨大影响，使现代科学技术获得长足发展。
哲学家怀特海曾说“在创造的过程中，蕴含了两类终极存在，即这些永恒的形式具有双重性的存在：一个在潜能的欲望，一个在现实的事实中，而且现实的事实也具有双重的存在方式，一种是存在于现在中的过去，一种是存在于现在中的当下性。现在的当下含了指向尚未实现的未来的欲望。思想者如何对待这四种经验方式，决定了哲学的面貌及思想对生活实践的影响。”以中国为代表的东方自然观的存在方式是对“一种潜在的欲望”的限制，重视“存在于现在中的过去”，用联系的发展的眼光对“尚未实现的未来的欲望”采取长远的观点。西方文化传统则不同，对“潜能的欲望”采取放任自由发展的态度，更多的考虑“存在于现在的当下性”，忽视“对未实现的未来的欲望”。
马克思说过“火药、指南针、印刷术这是预告资产阶级社会到来的三大发明……总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的杠杆。”[6]47反过来，精神的文化对科技发展的前导不容小觑。在今天世界众多著名科学家也重新回过头来，对中国传统科学思想的宝贵价值重新肯定，中国传统文化成果在一些学科已初见成果，必然在21世纪推动科学发展，从而实现东方文化理念的价值转移，使中国传统文化对现代科学技术发展的借鉴作用日益发挥重要作用。
参考文献：
[1]田广林.中国传统文化概论[M].北京：高等教育出版社，2006.
[2]李约瑟.中国科学技术史[M].北京：科学出版社，2005.
[3]邵士梅.大学・中庸[M].西安：三秦出版社，2008.
中图分类号：B08 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）41-0165-02
一、现代实证科学的困境
现代科学研究的基础是形式逻辑和实证科学的结合。实证科学认为，科学研究应该是具有可重复性。也就是只要在相同设定的条件下，相同的实验就能够得到相同的结果。如果不满足可重复性，那么这样的科学研究就缺乏了客观的说服力。
然而实证科学只是理论模型正确的必要条件而非充分条件，如果过于强调实证科学的作用，就会反客为主，导致科学研究走上歧途。科学研究发展到现阶段，实证科学进入了一个困境：实验能够证实的，预测能够应验的，并不一定代表着理论是正确的。关于这点，张长琳教授讲过一个很有说服力的科学寓言。在一个全都是盲人的世界上，忽然出现了那个世界上没有的东西：一头大象。三个盲人科学家研究团队开始从不同角度对大象进行研究。第一个研究组从象牙开始摸索，提出了“胡萝卜理论”，认为大象就像一个巨型的胡萝卜，并预测说上面还应该有叶子。当后来的探索摸到了大象的耳朵时，这个根据“胡萝卜模型”所作出的预测被认为得到了证实。第二个研究组从象腿开始研究，提出了“大树理论”，认为大象就像一棵大树的树干。后来摸索到了第二条象腿，于是科学家们对“大树理论”进行了修正，提出了“广义森林理论”。当后来的探索发现了第三条象腿时，这个根据“森林理论”所作出的预测被认为得到了证实。第三个研究组在“森林理论”的基础上开始研究，发现最多只能找到四条象腿，于是提出了“大桌子理论”。当后来的探索发现了上面的象肚子时，这个根据“大桌子理论”所作出的预测被认为得到了证实。后来三个研究小组的科学家聚在一起，讨论如何整合三个理论，建立一个“统一理论”。这个寓言故事用幽默的语言讲出了当今实证科学的尴尬处境。
二、局部观指导下的科学研究
在形式逻辑和实证科学体系里发展起来的现代科学，其发展的历程就是从局部到整体的一个演化过程，这个演化过程深刻体现了西方哲学“局部组成整体”的思想。现代物理学从牛顿力学到相对论再到广义相对论的推演，以及爱因斯坦期望建立统一场论的这个发展过程，就是科学研究在西方哲学指导下从局部观向整体观发展的一个缩影。
有趣的是，当现代科学研究或者说实证科学的发展逐渐进入整体观的时候，发现其需要的思维方式也渐渐远离西方哲学的“务实”，而越来越靠近东方哲学的“务虚”范畴。
以物理学中原子结构模型的演化发展为例。1803年，英国科学家约翰・道尔顿提出了实心球原子结构模型，认为物质是由实心小球堆在一起形成的;1904年，约瑟夫・汤姆逊提出了葡萄干面包式原子模型，认为电子镶嵌在正电荷的球中，就像面包中的葡萄干一样，但整个原子结构仍然是实心球形;到了1911年，欧内斯特・卢瑟福提出了行星运转式原子模型，彻底打破了实心球的概念，认为原子核只占原子中非常小的空间，其余绝大部分空间都被电子的运行轨道所占据;后来尼尔斯・玻尔在卢瑟福的原子结构模型上把电子的运行轨道进行了分层量子化;1927-1935年，波恩提出的概率密度电子云原子模型和薛定谔提出的电磁驻波原子模型都在玻尔原子结构模型的基础上进一步揭示了电子的运行规律，为近代量子力学奠定了理论基础。从科学家对原子结构的逐步深入的认识过程可以看到，这是一个从实到虚的过程，从最初的全部实心球堆积而成的世界，演变到目前除了占据极小体积的原子核和电子以外几乎全空的原子结构，让人不禁想到了东方哲学中广泛提到的“空”的概念。所谓“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色”，在东方哲学的解释里，是指实相中的物质世界和虚空没有什么区别。现代物理学关于原子结构理论的演化似乎正在逐步接近这个结论。
当尼尔斯・玻尔获得1922年诺贝尔物理学奖以后，丹麦国王授予他荣誉勋章，为此玻尔亲自设计了族徽以镌刻在勋章上。在族徽的正中俨然就是一个太极图。玻尔用一阴一阳既对立又相生的太极图来诠释他提出的并协原理，他认为他的基本粒子原理、波粒二象性等原理均可以用太极图来诠释。无独有偶，玻尔并不是唯一被东方哲学思想启发的现代物理学家。获得1933年诺贝尔物理学奖的埃尔温・薛定谔也对东方哲学深感兴趣，尤其是印度教。他所建立的薛定谔方程式描述了微观粒子的运动状态，成为量子力学中的基本定律。
三、整体观指导下的科学研究
与西方哲学的“局部组成整体”的思维方式不同，东方哲学认为“整体组成整体”，也就是天人合一的思维方式。东方哲学里面，认为万事万物都是圆满具足的，一切都是全息的。当代量子物理学家戴维・玻姆，受到印度哲学家、宗教教育家克里什纳默蒂（J.Krishnamurti）的影响很深。克里什纳默蒂在他的《第一与最后的自由》中提到观察者与被观察者不可分的观点，这个与量子力学相似的议题，引起了玻姆的强烈共鸣。
根据这种观点，玻姆提出了全息理论，并用它解释了量子通信基础的同步超距作用现象。同步超距作用是指研究人员在实验中发现，发生量子纠缠的一对次原子粒子，即使距离遥远，也能同步变化，其中一个发生改变时，另一个也同时改变。好像有某种信息在它们之间传递，然而这个传递速度竟然大大超过光速，这违反了爱因斯坦的理论，没有任何通讯能够超过光速，否则就打破了时间的界线。超距作用是当今量子通信技术的基础，然而对这个基础的解释让物理学家们大伤脑筋。结合东方哲学中整体论的思想，玻姆提出了全息宇宙的理论，认为宇宙是一个不可分割的、各个部分之间紧密联系的整体，任何一个部分都包含整体的信息。根据这个理论，玻姆给出了对同步超距作用的解释。他认为，次原子的粒子能够彼此不论距离远近仍然保持同步，不是因为它们之间来回发射着某种神秘的信号，而是因为它们的分离是一种幻象。在现实的某种较深的层次中，这些粒子不是分离的个体，而是某种更基本相同来源的实际延伸。
这样玻姆不但解释了量子纠缠的本质，而且并不需要假设一个超越光速的通信速度，使人们能更为直观地把握量子实在的本质特征。他寓西方科学精神与东方哲学于一体，坚持受到现代科学支持的整体性实在观，超越了传统科学与传统哲学的疆域，对于科学和人类文明的未来具有潜在的深远影响力。
四、总结与展望
现代科学的发展开始越来越倾向于整体观的思维方式。在其启发下，不少基础科学研究领域都取得了重要进展。如生物学上的细胞克隆技术，用一个细胞就可以复制整个生物体;还有数学上的混沌和分形理论;以及当今大脑神经研究中科学家们越来越重视的大脑记忆的全息性;等等。
如果说西方哲学从局部到整体的思维方式在人类科学的启蒙时期起了重要的指导作用，那么我们进入了21世纪，东方哲学的整体性的思维方式在一定程度上为人类科学文明的发展照进了新纪元的曙光。
参考文献：
[1]张长琳.看不见的彩虹：人体的耗散结构[M].浙江科学技术出版社，2013.
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Eastern and Western Philosophy and Their Roles in Modern Scientific Research Thinking Development
YAN Jun，ZHANG Xiang-li
