生态自然观的科学基础汇编(三篇)

发布时间：2023-10-08 10:04:07

绪论：一篇引人入胜的生态自然观的科学基础，需要建立在充分的资料搜集和文献研究之上。搜杂志网为您汇编了三篇范文，供您参考和学习。

生态自然观的科学基础

篇1

中图分类号：F662.2

文献标志码：A

文章编号：1673-291X(2007)04-0011-02

在人类的历史发展过程中，科学技术的加速发展为人类开辟了广阔的活动范围，大大增强了人类影响和征服自然的能力。但科学在创造巨大社会物质财富的同时，也产生了一系列影响人和人类未来发展的极其复杂的社会问题，导致了世界范围内的环境污染、生态破坏。随着人们对自身实践活动的反思和对不利于人类自身生存和发展的后果的逐渐重视，生态问题日益受到人们的关注。

一、的自然观是生态意义上的自然观

自从1869年德国生物学家海克尔在《有机体普遍形态学》中首次提出“生态学”概念后，批判人类中心主义，关注人类自身生存和发展的生态伦理学，以及对传统人类中心主义观点加以修正和扬弃，构建现代人类中心主义观念和形态的环境伦理学相继出现。在如何对待人与自然的关系上，前者是以自然界和生态环境为价值轴心的生态中心主义，后者是以人类为价值轴心的人类中心主义。的生态自然学说是人类中心主义中的一个重要流派。

虽然没有明确使用“生态”和“生态问题”这些词语，但是，他们对人和自然关系的论述无不显示出他们对生态问题有着精辟的见解，包含着深刻的生态哲学思想。马克思恩格斯毕生都在关注和思考人类的前途和命运，对于人、自然和社会三者之间的关系进行了系统的研究，提出了极为丰富的社会生态学和人类生态学方面的科学思想和观点。当自然观涉及到人与自然相互作用、共生共存的研究层次时，也就成为生态自然观了。哲学，无疑是生态哲学；自然观，无疑是生态自然观。

(一)人是自然界的一部分，是自然存在物

哲学从实践出发，确立了人的具体的真实的存在，阐发了人与自然界的本真关系和人对自然应该采取的“实践态度”。马克思恩格斯认为，人与自然二者之间是密不可分的，人是自然界发展到一定历史阶段的产物，人本身就是自然存在物，是自然界中的一部分；人离不开自然界，要靠自然界来生活。关于人的自然属性，马克思恩格斯首先指出，人是自然界发展到一定历史阶段的产物。马克思说：“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”恩格斯在《反杜林论》一书中也说过：“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”其次，马克思恩格斯指出，人直接地是“自然存在物”。马克思说：人作为自然存在物在进行自己的对象性的活动，他“本来就是自然界”，是“自然界的一部分”。这并不是说人对自然是一种动物式的服从关系，而是基于人类实践活动的自由自觉性建立的对自然界的自由的态度，这意味在我们对自然的“参与”中应成为自然界的“保管者和看护者”。“保管”不是占有，不是对自然面面相觑，甚至虎视眈眈。我们总是“依寓于”自然中，总是以实践的方式与所交往的自然界相亲熟。

人始源地依寓于自然之中，与自然界浑然一体，不可分割，必然地要进行物质的交换和循环。在《1844年经济学――哲学手稿》中，马克思把自然界称作“感性的外部世界”，认为它给人提供赖以生存的生活资料和进行劳动的生产资料。离开这种“外部世界”、“感性自然界”，人的一切物质生产活动便无法进行，人的生命也无法延续。作为人的外部环境的自然，首先主要地表现为人类物质生产活动的自然环境、自然条件，即活动要素。这是在外部自然条件下把人自身的自然能力激发起来的自然，是人的自身自然支配外界自然物质的自然，是两种自然在人的活动、人的劳动中的统一。在这里，自然毫无疑问表现为人类物质生产活动的要素，但又不是作为劳动过程的几个要素相并列的单独的要素。自然渗透在劳动对象、劳动资料、劳动者和整个劳动过程中。

(二)人与自然以劳动为中介相互改造

劳动是人与自然对立统一的基础，是马克思恩格斯生态自然观的立足点。正如马克思所说：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质交换过程。”劳动不断改造、支配自然界，使自然界深深地打上人类的烙印。人在改造自然的同时也改造了自己。人使自然变化，自然又使人多方面地变化，二者相互作用。那种利润驱动下的，以对自然单方面的征服为价值追求的，只考虑向自然索取，完全不顾人的持续健康、环境的持续清洁和资源的永续利用的异化劳动，扰乱了自然界物质的正常循环，造成人与自然、人与人关系的扭曲。“……西班牙的种植场主曾在古巴焚烧山坡上的森林，以为木灰做肥料足够让最能盈利的咖啡树施用一个世代之久，至于后来热带的倾盆大雨竟冲毁毫无掩护的沃土而只留下裸的岩石，这同他们又有什么相干呢?”正是这种逐利的短视行为造成了对生态的破坏，使人与自然的关系带上了污染和破坏的特征。

特别是在资本主义条件下，对自然界的破坏性更突出地体现在人的劳动异化中，资本主义劳动表现出反自然、反人类的一面。劳动者与自己的劳动条件相异化，劳动过程同时成为破坏劳动条件的过程，危害人类本身的过程同时成为危害自然的过程。人类在试图征服自然的同时，也不知不觉地由征服者变成被征服者。面对工业文明实践活动基础上人与自然、人与社会、人与自身的矛盾与对立，面对世界范围内生态、社会与人的发展的尖锐矛盾，人们开始意识到人类必须自觉地回到与自然和谐发展的关系中来。“我们必须时时记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样。”

人类活动的每一步成功，都意味着对自然规律的认识和利用。人越是主动地去改变自然，越是受制于自然，实践愈深入，受制愈深刻；而受制愈深刻，认识的难度就愈大。恩格斯在《自然辩证法》一书中指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”既然自然界存在着客观规律，我们在劳动中就必须正确地认识和尊重自然规律。只有不断地认识和尊重自然规律，人类才能维持生态平衡，免遭自然的报复。

二、生态自然观的新发展

马克思恩格斯的生态自然观主张人与自然的和谐、一致，以科学的实践观为基础阐明了人在世界中的地位与作用，提出了解决问题的社会化思路，这些充满生态智慧的光辉思想，在全球生态危机日趋恶化的今天，具有重要的价值，是解决当代生态问题，实现可持续发展的指南，同时生态自然观也在实践中得到进一步发展。

(一)生态自然观是生态文明的理论基础

生态文明与工业文明相对应，是对工业文明的总结和时代性扬弃，是人们正确认识和处理与自然环境系统相互关系的理念和态度。痛定思痛，人类开始对自身的文化价值进行反思，对发展战略进行重新选择，对自身的生产行为进行调整。在此过程中，生态自然观成为人类文明转向生态文明的理论基础。

在恩格斯看来，自然界对人类的报复有着深刻的认识根源：人类往往能够看到眼前的胜利和直接的结果，而忽视难以察觉到的长远的利益和间接的影响。由于人们还不善于从总体上进行横向的综合研究，因此，常常忘记自身也属于自然界这个整体，把人类与自然界绝对对立起来，往往以征服者、支配者自居，想不到自然对掠夺式开发也会做出反应。实践证明，人类一旦撇开自然界的制约性去任意从事物质生产活动，自然就会毫不留情地报复人类甚至毁灭整个人类。

篇2

中图分类号：F0-0 文献标识码：A

收录日期：2012年8月15日

人类自产生以来，其命运就始终与自然的存在和发展休戚相关。人类对自然的不同认识和态度决定了人类发展理念和实践价值取向的差异，进而带来不同的社会发展道路和发展结果。生态学说是“实践的人化自然观”，坚持人与自然在实践基础上的辩证统一，克服了陈旧自然观的种种局限，确立了对人与自然关系的正确认识，为者关于人类社会发展及人的自由解放理论奠定了基础，成为“自然主义与人道主义的本质统一”的理论基石。

经济的发展不能以牺牲环境为代价，必须建立在优化结构、提高效益、降低消耗和保护环境的基础之上。“两型社会”指的是“资源节约型、环境友好型社会”。资源节约型社会是指整个社会经济建立在节约资源的基础上，建设节约型社会的核心是节约资源；环境友好型社会是一种人与自然和谐共生的社会形态，其核心内涵是人类的生产和消费活动与自然生态系统协调可持续发展。“两型社会”建设与生态学说的自然观一脉相承，是中国化理论创新的最新成果。

一、一脉相承的始点：人与自然的和谐统一

人与自然的关系问题，既是自然观的核心内容，又是人类社会发展面临的首要问题，如何看待和处理人与自然的关系体现了自然观和发展观的不同价值取向。“两型社会”建设以人与自然的和谐统一为根本出发点，与生态学说的自然观实现了始点上的一脉相承。生态学说的自然观强调，自然界是渗入人的因素、与人类活动密切联系的“人化自然”。在生态学说看来，人与自然是价值统一的。一方面人的生存和活动离不开自然。“在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体，人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。”可见，自然界是人类生存和发展的不可或缺的环境条件，与人类一起构成了内在关联的生态系统。“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界；因此，通过工业（尽管以异化的形式）形成的自然界，是真正的、人类学的自然界”。在生态学说的视野中，自然界是作为人类客体并与人类主体相对、被人类本质力量中介了的自然界即人化的自然界，而“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。”可见，马克思眼中的“现实的自然界”，是与人类相互联系、相互作用、与人类价值统一的自然界。

从根本上说，“两型社会”建设是人类在反思传统发展观带来困境的基础上，力求在人与自然和谐统一的理想境界中实现人类社会的可持续发展，这种理想境界正如马克思所言，“是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然，个体和类之间的斗争的真正解决。”

二、一脉相承的关系：人-自然-社会的整体和谐

生态学说的自然观强调，人、自然、社会是有机联系的整体，健全合理的社会发展应该是在人与自然价值统一基础上的全面可持续发展。“两型社会”建设正是人-自然-社会的整体价值和谐视阈，实现了与生态学说的自然观在价值关系维度的一脉相承。

人是社会的存在物，处于一定的社会结构中，人与自然的价值关系总是要以历史地变化着的人与人的社会关系为中介，“一部人类社会发展史，也就是一部特殊的自然发展史。”所以，人与自然的关系不应该简单地被归结为是人与外部世界的关系，而是人-自然-社会的整体关系。没有人与自然的和谐发展，就没有社会的可持续发展，也就没有人的自由全面解放。可见，生态学说的自然观揭示了人类社会发展的实质，即人-自然-社会的整体价值和谐。

“两型社会”建设立足于生态学说的自然观，坚持全面的、整体的发展价值理念，超越了传统发展观的局限，蕴含着对人类社会整体、全面、协调发展的追求，凸显了人-自然-社会整体和谐发展的生态价值目标。在“两型社会”建设的视阈中，“我们不但要关注发展的规模和速度，同时要更加注重发展的质的提升；不但要关注社会财富的创造和涌流，同时要更加注重社会利益的分配；不但要关注‘突出重围’、‘闯出一条路’，同时要更加注重改革、发展和稳定三者的协调；不但要关注经济实力的增长，同时要更加注重社会各方面的均衡发展；不但要关注群众的基本需求的满足，同时要更加注重生活质量的提高和人的全面发展，等等。”

“两型社会”建设本质上是一种“大发展观”，它不仅强调人与自然对立统一的辩证关系、改造自然和保护自然的统一、顺应自然和创造自然的统一、利用自然和超越自然的统一，而且在人的实践活动中必须正确认识、把握、处理人与自然、人与人、自然与社会、人与社会等各种关系，以人-自然-社会的整体协调发展为根本宗旨，努力促进政治、经济、文化、自然、社会等各个系统的协调共进，最终实现“人-自然-社会”的全面和谐发展。

三、一脉相承的中介：生态文明实践

生态学说的自然观强调，人与自然的价值统一以及建立在此基础上的人-自然-社会的整体价值和谐，必须通过人类的实践活动这一中介才能得以实现。“两型社会”建设凸显生态文明实践对于消除人与自然的价值冲突、缓解发展困境、促进人类整体和谐进步的关键意义，在价值中介即实践的观点上与马克思的自然观实现了一脉相承。

生态学说的自然观以实践的观点超越了唯心主义自然观和旧唯物主义自然观的局限。在黑格尔的唯心主义哲学体系中，自然界被当作绝对观念或抽象精神借以实现自己目的的一个外在环节。以费尔巴哈为代表的旧唯物主义自然观虽然克服了黑格尔的唯心主义，但是却陷入了“人与自然直接统一于自然界”的直观唯物主义误区。生态学说的自然观以实践为出发点，重视人与自然的辩证关系，既肯定自然界的客观性和对人类社会的优先性，又重视它的属人特性和历史性，强调人与自然在社会中的协调和统一，强调人对自然的认识和实践活动对于社会整体发展的重要意义。

纵观人类发展史，农业文明——工业文明——生态文明是人类从依赖自然——超越自然——回归自然的否定之否定过程。一方面带来社会物质文明的巨大发展，但另一方面却造成人与自然的价值对立和分离。面对这一发展悖论，生态学家主张向“荒野自然”的回归以缓解人类发展困境，经济学家则试图通过“零增长”扼制全球生态危机的蔓延……文明的忧患迫使人类不得不反思自身的行为、探索人类生存发展的和谐之道。

“两型社会”建设引导下的生态文明实践的根本旨趣在于，在人类社会发展的历史进程中，必须把社会经济增长、人类物质欲望对自然的改造利用限制在生态系统可接受、可承载的范围内。生态文明实践主张需要和限制的平衡，兼济代内和代际的公平，充分考虑经济发展与自然、环境、人类自身的关系，以及人-自然-社会三者的协调与和谐，努力实现经济效益最佳、生态效益最好、社会效益最优的三大效益的有机统一。

四、一脉相承的目标：人的自由全面发展

人类在丰富、复杂的历史进程中逐步超越自然和历史的必然性，不断向自由和解放迈进。这是生态学说自然观的终极归宿，也是“两型社会”建设的最高目标。“两型社会”建设凸显人类实践行为的合规律性和合目的性相统一的应然价值要求，追求人的自由全面发展，因而在终极价值目标上与生态学说的自然观一脉相承。

生态学说自然观的核心内容是，在人与自然相互作用的过程中把人从动物界提升出来，成为真正意义上的人，实现人的自由解放。

“两型社会”建设遵循生态学说自然观的根本要旨，突出人的主体地位和社会整体发展的价值诉求，将发展的出发点和归宿都指向人，强调人的自由全面发展既是其他一切发展的根本动力和源泉，又是一切发展的最终目的。所以，“两型社会”建设克服了传统发展观忽视人的全面发展的片面性，在人类社会发展的实践进程中，以人-自然-社会的整体价值和谐促进人的自由全面解放。

“两型社会”建设坚持以人为本，其根本目标就是人的全面发展。人的全面发展是指在人类实践的历史变革中人的本质力量的真正实现。人的生态和谐性生存必然在人与自然、人与人、人与社会的全面、协调、可持续发展的条件下才能实现。首先，在中国全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的今天，“全面”的方法论意义显得尤为突出。其次，在社会发展中，“协调”是一个分析矛盾、解决问题的动态过程，是落实“两型社会”建设的实践形式。最后，“可持续”是实现人的自由全面发展的根本方式和必由之路。

综上所述，马克思生态学说的自然观立足于人与自然的现实关系，把人与自然看作是在实践基础上相互联系、相互作用的动态整体，人与自然的联系是在具体的社会机体的发展和更替中实现的促进人的自由全面发展的社会历史进程。作为一种全新的文明发展理念，“两型社会”建设以人与自然的价值统一为逻辑起点，强调人-自然-社会的整体价值和谐，追求人的自由全面发展，体现了价值理性上的终极关怀。因此，“两型社会”建设是在新的历史实践背景下对马克思生态学说自然观的创造性继承和发展，体现了中国化理论创新的一脉相承和与时俱进的辩证统一。只有全面落实“两型社会”建设，才能不断开创中国特色社会主义的新局面，也才能有效推进生态文明建设、促进人类自由和全面解放的最终实现。

主要参考文献：

篇3

中图分类号　F062.2　文献标识码　A　文章编号　1005―9646(2009)01―0034―02

1　生态自然观的内涵

生态自然观是系统自然观在人类生态领域的具体体现，是辩证唯物主义自然观的现代形式之一。它以生态危机作为确立的现实根源，用生态科学奠定理论基础，主张人与自然环境的和谐统一。生态自然观的形成是历史发展的必然，其核心是强调人与自然的协调发展，关注人类生态系统的发展。其内涵主要包括：

(1)生态自然观并不是简单地回到天然自然观，它既是对人工自然观的某种扬弃，又是向天然自然观的某种复归，是这两种自然观的辩证的有机统一体。在生态自然中，人融入了自然中，成为了自然的一部分，实现了人和自然的和谐统一。

(2)生态自然观并不是对一般环境科学的重复讨论，而是对生态自然界进行哲学思考，从而形成的关于自然观的一种新理论。

(3)自从人类诞生以来，自然界就分化为天然自然和人工自然，人们对人与自然的关系的思索也随着自然界的发展而发展，生态自然观就是人类在实践中对自然界的一种长期的理性思考的结果。

2　可持续发展的必然性

人类社会的发展经历了由低级到高级的漫长过程。在不同的社会发展阶段，由于人类的生产力发展水平不同，人类的实践活动对自然的改造程度不同，但随着生产力水平的不断提高，人们对大自然的改造能力逐步增强，对自然界的破坏也越来越严重，生态危机正在逐步加深。尤其在近现代，人类社会进入工业文明时代，大机器工业对生态环境的破坏反作用于人类社会，成为制约社会发展的不可逾越的障碍。人们已经认识到了生态危机所带来的严重后果，经过不断反思、探究与实践，最终提出了一种全新的发展理念――可持续发展，这也是人类社会发展的必然结果。

3　可持续发展的基本内涵

3.1发展性。

是指不能为了保护环境而停止发展，发展是可持续发展的前提，是社会进步的前提。发展是指各个民族、国家、地区的经济、科技、文化、环境等诸多要素的全面综合的发展。可持续发展的最终落脚点是人类社会，即改善人类的生活质量，创造美好的生活环境。

3.2公平性。

是指人与人之间的互利共生，协同发展。一方面，我们在满足自己需求的同时必须考虑后代人的利益，应当努力做到使后代人有同等的发展机会。我们对后代人生存发展所需的生态环境负有不可推卸的责任，我们不能因片面追求发展、过度开发资源、从而剥夺后代人理应享有的发展的机会。另一方面，我们每一个人都应该享受平等的发展权利的待遇，这就要求区域内部和不同区域间从成本效益的角度实现资源利用和环境保护两者的公平分配和负担。

3.3持续性。

是指经济、社会、人口与资源环境的协调发展。人口、经济和社会不能超越资源与环境的承受能力。它不仅要实现当代人自身的发展，而且也要实现未来世代人发展。

3.4共同性。

是指实现可持续发展是全人类的共同目标，地球是人类共同的也是唯一的家园，全球性的生态危机使得实施可持续发展需要不同国家超越文化和意识形态的差异来采取联合的共同行动，联起手来为这一共同目标而努力。

4　生态自然观与可持续发展的辩证关系

4.1生态自然观主张把人的角色从自然的征服者改变成自然有机整体的一部分，强调生态系统是一个由相互依赖的各部分共同组成的有机统一体。

生态自然观使人们从思想上摒弃了传统工业文明发展方式的人是自然的主人，人要征服自然的观点。认识到了只有维护人与自然的协调关系，维护人与自然系统的平衡，才能真正使人类社会得以持续发展。

4.2马克思主张把自然当做实践去理解，所谓实践，就是人们能动的作用和改造自然的活动，把自然界当做实践去理解就是，就是把自然界当做人能动的作用和改造的对象。

相对于人的实践活动而言，自然界是人生活和活动的一部分。人们作用和改造自然，并不是为了显示人类的强大，而是为了人自身的全面可持续发展。人是社会存在和发展的前提，同时，人本身也是社会发展的结果。促使人的全面发展是发展的最终目标，可持续发展就是实现这一目标的发展方式。

5　可持续发展是生态自然观的实践形式

5.1可持续发展能够克服有限自然资源的困扰。

自然资源的可持续利用是一切经济，社会发展的基本前提，只有把资源开发利用的强度限制在其再生速率的限度内，才能保持资源利用的持续性。